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春秋时管仲的推荐人是鲍叔 。
齐桓公元年（公元前685年） ，齐桓公即位后 ，急需找到有才干的人来辅佐，因此就准备请鲍叔牙出来任齐相 。但鲍叔牙称自己才能不如管仲 ，若要使齐国称霸 ，必要用管仲为相。
经鲍叔牙的建议，齐桓公同意选择吉祥日子 ，以非常隆重的礼节 ，亲自去迎接管仲，以此来表示对管仲的重视和信任 。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度 。齐桓公迎接管仲后，一连聊了三天三夜 ，句句投机 ，斋戒三日，拜了管仲为相 ，并称管仲为“仲父 ”。
管仲（约公元前723年－公元前645年） ，姬姓，管氏 ，名夷吾 ，字仲，谥敬 ，春秋时期法家代表人物 ，颍上人（今安徽颍上），周穆王的后代 。是中国古代著名的经济学家 、哲学家 、政治家、军事家 。被誉为“法家先驱” 、“圣人之师 ” 、“华夏文明的保护者 ”、“华夏第一相“。
参考资料：
春秋大一统如何理解
法家 、道家 、墨家、儒家 、阴阳家 、名家、杂家、农家 、小说家 、纵横家、兵家 、医家 ，阴阳家的思想是“阴阳五行” ，代表人物是邹衍，著作是《邹子》 。
一 、诸子百家
1、法家
法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任 ， 《汉书·艺文志》列为“九流 ”之一 。法家不是纯粹的理论家 ，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。
法家思想包括伦理思想 、社会发展思想 、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想 。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观 。
2、道家
春秋时期 ，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华 ，形成了道家完整系统的理论，标志着道家思想已经正式成型 。
道家是对中华哲学 、文学 、科技、艺术 、音乐 、养生、宗教等等影响最深远的学派 。
道家以“道 ”为核心 ，认为大道无为、主张道法自然 ，提出道生法 、以雌守雄 、刚柔并济等政治、经济 、治国 、军事策略，具有朴素的辩证法思想 ，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派 ，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
3、墨家
墨家是中国东周时期的哲学派别 ，诸子百家之一 ，与孔子所代表的儒家 、老子所代表的道家共同构成了中国古代三大哲学体系，墨家被古代大家认为是道家的分支，深受道家影响 。
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱） ，反对侵略战争（非攻） ，推崇节约 、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼） ，掌握自然规律（天志）等 。
4、儒家
儒家是孔子所创立 、孟子所发展 、荀子所集其大成 ，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。
儒家原先是先秦诸子百家之一 ，其创始人是孔子 。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等 ，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家遭受重创 。
而后汉武帝为了维护封建专制统治 ，听从董仲舒"罢黜百家 ，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制 ，使儒家重新兴起。
5、阴阳家
阴阳家是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派 ，齐国人邹衍是其创始人，阴阳家的学问被称为“阴阳说 ”，其核心内容是“阴阳五行 ” ，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一 。
阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合 ，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式 ，尝试解说自然现象的成因及其变化法则 。
二 、阴阳家代表人物及著作
1 、邹衍
邹衍（约公元前324年～公元前250年） ，战国末期齐国临淄人。阴阳家代表人物、五行创始人，主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说” ，又是稷下学宫著名学者 ，因他“尽言天事 ”，当时人们称他“谈天衍 ” ，又称邹子。
他活动的时代后于孟子 ，与公孙龙 、鲁仲连是同时代人 。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部 。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
2 、《邹子》
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》 ，据说有十余万言 ，但早已佚失 。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想 。
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇 。《公孙发》二十二篇 。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇 。
《乘丘子》五篇 。六国时。《杜文公》五篇 。《黄帝泰素》二十篇等等，但现存少量残文外 ，均已亡佚 。
百度百科——诸子百家
春秋大一统是春秋时期经过中华长期思想碰撞 ，中华文化的宝贵财富。需要注意的是，春秋大一统是中国特色 ，是中国区别其他国家的显著文化特质。
一 、春秋大一统的简介
西汉董仲舒提出的 。
董仲舒提出这项建议并且被采纳有其历史的必然性 。从历史上看 ，秦统一中国后，本应及时放弃战时的法家思想 ，而采用有利于巩固中央集权和社会安定的儒家思想。
但秦始皇没有这样做 ，相反却焚书坑儒，而终不能解决巩固统一封建国家 、建立稳定社会秩序的历史任务 。这一历史教训董仲舒是清楚的 ，因此他常用类似于“汉兴循而未改”《汉书·食货志上》这种委婉言辞来提醒当世的统治者 。
二、发展过程
董仲舒的学说有一个特点 ，就是必从“天意 ”和《春秋》那里找依据。他作为汉代儒家公羊学派的宗师，一生以治《春秋》为主业 。
他说“春秋 ，大义之所本也 ”（《春秋繁露·正贯》 。以下所引《春秋繁露》只注篇名） ，以为“不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄”（《俞序》）。
他的社会理想正是通过阐述《春秋》大义而得出的 ，它立足于现实却又高于现实 。虽然董仲舒社会理想的基础是现实社会 ，但他从不盲目赞扬现行的社会制度，而总是以理想社会的标准来批评和要求改进现行制度 。
关于大一统的特征
1 、最高身份
大一统的思想来源于春秋战国 ，那个时期没有皇帝。所以大一统时代最高身份是天子 ，而不是皇帝 。
2 、法统依据
大一统的来源一定合法 。在中国法统有自上而下和自下而上两种。自上而下是儒道墨法尊崇的继承制度，属于上层建筑。自下而上是农家的农民 ，农民支持的人也有法理依据 。
3、时间限制
若是只有暴力 ，那么他是很难实现大一统的，就算他统一天下 ，时间也会很短 。
4 、大一统的方式
在中国大一统的方式有几个：一统天下是；但是未能一统天下 ，也会以正统认证的方式选择正统王朝。
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