司马迁的《报任安书》原文及翻译。

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原文:

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物 ,推贤进士为务 。意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言 ,仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报,幸勿为过 。

仆之先人非有剖符丹书之功,文史星历 ,近乎卜祝之间 ,固主上所戏弄,倡优所畜,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛 ,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极 ,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然 。人固有一死,或重于泰山 ,或轻于鸿毛,用之所趋异也 。太上不辱先,其次不辱身 ,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱 ,其次易服受辱 ,其次关木索 、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱 ,最下腐刑极矣!传曰:“刑不上大夫。 ”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中 ,摇尾而求食,积威约之渐也 。故士有画地为牢,势不可入;削木为吏 ,议不可对,定计于鲜也。今交手足,受木索 ,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中。当此之时 ,见狱吏则头枪地 ,视徒隶则心惕息 。何者?积威约之势也。及以至是,言不辱者,所谓强颜耳 ,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯 ,相也,具于五刑;淮阴,王也 ,受械于陈;彭越 、张敖,南向称孤,系狱具罪;绛侯诛诸吕 ,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也 ,衣赭衣、关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相 ,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁 ,在尘埃之中 。古今一体,安在其不辱也?由此言之,勇怯 ,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?夫人不能早自裁绳墨之外 ,以稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节 ,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。

夫人情莫不贪生恶死,念父母 ,顾妻子;至激于义理者不然 ,乃有所不得已也 。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲 ,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义 ,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣 ,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活 ,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世 ,而文采不表于后也。

古者富贵而名摩灭 ,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明 ,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦 ,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,此皆圣贤发愤之所为作也 。此人皆意有所郁结,不得通其道 ,故述往事、思来者 。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用 ,退而论书策以舒其愤,思垂空文以自见。

仆窃不逊,近自托于无能之辞 ,网罗天下放失旧闻 ,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之纪 ,上计轩辕,下至于兹,为十表 ,本纪十二,书八章,世家三十 ,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变 ,成一家之言 。草创未就,会遭此祸,惜其不成 ,是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书 ,藏之名山,传之其人,通邑大都 ,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道 ,难为俗人言也!

且负下未易居,下流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑 ,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回 ,居则忽忽若有所亡,出则不知其所如往 。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣 ,宁得自引深藏于岩穴邪!故且从俗浮沉 ,与时俯仰,以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆之私心剌谬乎?今虽欲自雕琢 ,曼辞以自饰,无益,于俗不信 ,适足取辱耳 。要之死日,然后是非乃定。书不能悉意,故略陈固陋。

谨再拜 。

翻译:

为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。

少卿足下:从前承蒙您给我写信 ,教导我用谨慎的态度在待人接物上,以推举贤能 、引荐人才为己任,情意十分恳切诚挚 ,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的 。我虽然平庸无能,但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚 。只是我自认为身体已遭受摧残 ,又处于污浊的环境之中 ,每有行动便受到指责,想对事情有所增益,结果反而自己遭到损害 ,因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说:"为谁去做,教谁来听?"钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用 ,女子为喜爱自己的人而打扮 。像我这样的人,身躯已经亏残,即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有 ,品行像许由、伯夷那样高尚,终究不能把这些当做光荣,只不过足以被人耻笑而自取污辱。

来信本应及时答复 ,刚巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,能见面的日子很少 ,我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸 ,再过一月,临近十二月,我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了 ,恐怕突然之间您就会有不幸之事发生,因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑,那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾 。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您 ,希望您不要责怪。

我听到过这样的说法:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证;能够自修其身,这是有智慧的凭证 。能够怜爱别人 ,乐于施舍,这是行仁德的开始。取和予是否得当,这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度 ,就可以决断他是否勇敢 。建立好的名声,这是德行的最高准则。志士有这五种品德,然后就可以立足于社会 ,排在君子的行列中了。所以 ,没有什么灾祸比贪图私利更惨的了 。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了 。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了,没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人,社会地位是没法比类的 ,这并非当今之世如此,这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到这对他是一种侮辱 ,便离开卫国到陈国去,商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公,贤士赵良为此担忧;太监赵谈陪坐在汉文帝的车上 ,袁丝为之脸色大变 。自古以来,人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说,一旦事情关系到宦官 ,没有不感到伤心丧气的,更何况气节高尚的人呢?如今朝廷虽然缺乏人才,但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人 ,来推荐天下的豪杰俊才呢?我凭着先父遗留下来的事业 ,才能够在京城任职,到已二十多年了。我常常这样想:上不能对君王进纳忠言,献出诚实的心意 ,而有出谋划策的称誉,从而得到皇上的信任;其次,又不能给皇上拾取遗漏 ,补正阙失,招纳贤才,推举能人 ,使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没;对外,又不能备数于军队之中,参加攻城野战 ,以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看,又不能积累老资格,在言论方面立功 ,谋得尊贵的官职 ,优厚的俸禄,来为宗族和朋友争光 。这四个方面没有哪一方面做出成绩,我只能有意地迎合皇上的心意 ,以保全自己的地位。我没有些微的建树,从这四方面就可以看出来了。以前,我也曾夹杂在下大夫的行列 ,跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论 。我没有利用这个机会申张国家的法度,竭尽自己的思虑,到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶 ,处在地位卑贱的人的行列当中,还想昂首扬眉,评论是非 ,不也是轻视朝廷 、使当世的君子们感到羞耻吗?唉!唉!像我这样的人,尚且说什么呢?尚且说什么呢?

而且,事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华 ,成年以后也没有得到乡里的称誉 ,幸亏皇上因为我父亲是太史令,使我能够获得奉献微薄才能的机会,出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天 ,所以断绝了宾客的往来,忘掉了家室的事务,日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力 ,专心供职,以求得皇上的信任和宠幸 。但是,事情与愿望违背太大 ,不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官,向来并没有多少交往,追求和反对的目标也不相同 ,从不曾在一起举杯饮酒,互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人,确是个守节操的不平常之人:奉事父母讲孝道 ,同朋友交往守信用 ,遇到钱财很廉洁,或取或予都合乎礼义,能分别长幼尊卑 ,谦让有礼,恭敬谦卑自甘人下,总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难 。他历来积铸的品德 ,我认为有国士的风度 。做人臣的,从出于万死而不顾一生的考虑,奔赴国家的危难 ,这已经是很少见的了。现在他行事一有不当,而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们,便跟着挑拨是非 ,夸大过错,陷人于祸,我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千 ,深入敌人军事要地 ,到达单于的王庭,好像在老虎口上垂挂诱饵,向强大的胡兵四面挑战 ,面对着亿万敌兵,同单于连续作战十多天,杀伤的敌人超过了自己军队的人数 ,使得敌人连救死扶伤都顾不上 。匈奴君长都十分震惊恐怖,于是就征调左 、右贤王,出动了所有会开弓放箭的人 ,举国上下,共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里,箭都射完了 ,进退之路已经断绝,救兵不来,士兵死伤成堆。但是 ,当李陵振臂一呼 ,鼓舞士气的时候,兵士没有不奋起的,他们流着眼泪 ,一个个满脸是血,强忍悲泣,拉开空的弓弦 ,冒着白光闪闪的刀锋,向北拼死杀敌 。当李陵的军队尚未覆没的时候,使者曾给朝廷送来捷报 ,朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后,李陵兵败的奏书传来,皇上为此而饮食不甜 ,处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑,害怕,不知如何是好 。我私下里并未考虑自己的卑贱 ,见皇上悲伤痛心 ,实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦,能够换得士兵们拼死效命的行动,即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围 ,兵败投降,但看他的意思,是想寻找机会报效汉朝 。事情已经到了无可奈何的地步 ,但他摧垮、打败敌军的功劳,也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法,而没有得到适当的机会 ,恰逢皇上召见,询问我的看法,我就根据这些意见来论述李陵的功劳 ,想以此来宽慰皇上的胸怀,堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思,圣明的君主不深入了解 ,认为我是攻击贰师将军 ,而为李陵辩解,于是将我交付狱官处罚 。我的虔敬和忠诚的心意,始终没有机会陈述和辩白 ,被判了诬上的罪名,皇上终于同意了法吏的判决 。我家境贫寒,微薄的钱财不足以拿来赎罪 ,朋友们谁也不出面营救,皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块,却与执法的官吏在一起 ,深深地关闭在牢狱之中,我向谁去诉说内心的痛苦呢?这些,正是少卿所亲眼看见的 ,我的所作所为难道不正是这样吗?李陵投降以后,败坏了他的家族的名声,而我接着被置于蚕室 ,更被天下人所耻笑 ,可悲啊!可悲!

这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳,职掌文献史料 、天文历法工作的官员,地位接近于算卦、赞礼的人 ,本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人,是世俗所轻视的 。假如我伏法被杀,那好像是九牛的身上失掉一根毛 ,同蝼蚁又有什么区别?世人又不会拿我之死与能殉节的人相比,只会认为我是智尽无能、罪大恶极,不能免于死刑 ,而终于走向死路罢了!为什么会这样呢?这是我向来所从事的职业以及地位,使人们会这样地看待自己。人本来就有一死,但有的人死得比泰山还重 ,有的人死的却比鸿毛还轻,这是因为他们用死追求的目的不同啊!一个人最重要的是不使祖先受辱,其次是不能使身体受辱 ,其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱 ,其次是不能因为自己的言语不当而受辱,其次是使肢体受扭曲(长跪 、被可捆绑)而受辱,其次是穿上囚服受辱 ,其次是带上木枷,遭受杖刑而受辱,其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱 ,其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱,最下等的是宫刑了,侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫" ,这句话的意思是说,对于士大夫的气节,不可不劝勉鼓励啊(鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀 ,自杀就坚守了士大夫的气节) 。猛虎生活在深山之中,百兽就都震恐,等到它落入陷阱和栅栏之中时 ,就只得摇着尾巴乞求食物 ,这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以,士子看见画地为牢而决不进入,面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯 ,把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起,被木枷锁住 、绳索捆绑,皮肉暴露在外 ,受着棍打和鞭笞,关在牢狱之中 。在这种时候,看见狱吏就叩头触地 ,看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢?这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步,再谈什么不受污辱,那就是人们常说的厚脸皮了 ,有什么值得尊贵的呢?况且,像西伯姬昌,是诸侯的领袖 ,曾被拘禁在羑里;李斯 ,是丞相,也受尽了五刑;淮阴侯韩信,被封为王 ,却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖被诬告有称帝野心,被捕入狱并定下罪名;绛侯周勃,曾诛杀诸吕 ,一时间权力大于春秋五霸,也被囚禁在请罪室中;魏其侯窦婴,是一员大将 ,也穿上了红色的囚衣,手、脚 、颈项都套上了刑具;季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶;灌夫被拘于居室而受屈辱 。这些人的身份都到了王侯将相的地位,声名传扬到邻国 ,等到犯了罪而法网加身的时候,不能够下决心自杀,处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的 ,哪里能不受辱呢?照这样说来 ,勇敢或怯懦,乃是形势所造成;坚强或懦弱,也是形势所决定。这是很清楚明白的事了 ,有什么奇怪的呢?况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀,因此渐渐地衰败,到了挨打受刑的时候 ,才想到伸张士大夫的名节,这种愿望和现实不是相距太远了吗?古人之所以慎重地对大夫用刑,大概就是因为这个缘故 。

人之常情 ,没有谁不贪生怕死的,都挂念父母,顾虑妻室儿女 。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样 ,这里有迫不得已的情况。如今我很不幸,早早地失去双亲,又没有兄弟互相爱护 ,独身一人 ,孤立于世,少卿你看我对妻室儿女又怎样呢?况且一个勇敢的人不一定要为名节去死,怯懦的人如果仰慕大义 ,什么地方不可以勉励自己去死节呢?我虽然怯懦软弱,想苟活在人世,但也稍微懂得区分弃生就死的界限 ,哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢?再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀,何况像我到了这样不得已的地步!我之所以忍受着屈辱苟且活下来,陷在污浊的监狱之中却不肯死 ,是遗憾我内心的志愿有未达到的,如果平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人 ,多得数不清,只有那些卓异而不平常的人才在世上著称 。(那就是:)西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》;孔子受困窘而作《春秋》;屈原被放逐,才写了《离骚》;左丘明失去视力 ,才有《国语》;孙膑被截去膝盖骨 ,《兵法》才撰写出来;吕不韦被贬谪蜀地,后世才流传着《吕氏春秋》;韩非被囚禁在秦国,写出《说难》、《孤愤》;《》三百篇 ,大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是(因为)感情有压抑郁结不解的地方,不能实现其理想,所以记述过去的事迹 ,让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力,孙膑断了双脚,终生不能被人重用 ,便退隐著书立说来抒发他们的怨愤,想到活下来从事著作来表现自己的思想 。

我私下里也自不量力,近来用我那不高明的文辞 ,收集天下散失的历史传闻,粗略地考订其真实性,综述其事实的本末 ,推究其成败盛衰的道理 ,上自黄帝,下至于当今,写成十篇表 ,十二篇本纪,八篇书,三十篇世家 ,七十篇列传,一共一百三十篇,也是想探求天道与人事之间的关系 ,贯通古往今来变化的脉络,成为一家的言论。刚开始草创还没有成书,恰恰遭遇到这场灾祸 ,我痛惜这部书不能完成,因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书,把它(暂时)藏在名山之中 ,(以后)再传给跟自己志同道合的人 ,再让它广传于天下 。那么,我便抵偿了以前所受的侮辱,即使受再多的侮辱 ,难道会后悔吗?然而,这些只能向有见识的人诉说,却很难向世俗之人讲清楚啊!

再说 ,戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的,地位卑贱的人,往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸 ,更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑,污辱了祖宗,又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢?即使是到百代之后 ,这污垢和耻辱会更加深重啊!因此在肺腑中肠子里每日多次回转,坐在家中,精神恍恍忽忽 ,好像丢失了什么;出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事 ,冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的 。我已经成了宦官,怎么能够自己引退,深深地在山林岩穴隐居呢?所以只得随俗浮沉 ,跟着形势上下,以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士,这难道不是与我自己的愿望相违背的吗?现在我虽然想自我雕饰一番 ,用美好的言辞来为自己开脱,这也没有好处,因为世俗之人是不会相信的 ,只会使我自讨侮辱啊。简单地说,人要到死后的日子,然后是非才能够论定 。书信是不能完全表达心意的 ,因而只是略微陈述我愚执 、浅陋的意见罢了 。

恭敬的拜两次。

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关于“司马迁的《报任安书》原文及翻译 。 ”这个话题的介绍,今天小编就给大家分享完了 ,如果对你有所帮助请保持对本站的关注!

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  • sqyy
    sqyy 2025年08月21日

    我是蛋蛋号的签约作者“sqyy”!

  • sqyy
    sqyy 2025年08月21日

    希望本篇文章《司马迁的《报任安书》原文及翻译。》能对你有所帮助!

  • sqyy
    sqyy 2025年08月21日

    本站[蛋蛋号]内容主要涵盖:国足,欧洲杯,世界杯,篮球,欧冠,亚冠,英超,足球,综合体育

  • sqyy
    sqyy 2025年08月21日

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