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1. 关于写老师的文言文有哪些

关于写老师的文言文只有《师说》
，作者是韩愈，全文如下： 古之学者必有师 。

师者 ， 所以传道受业解惑也
。 人非生而知之者
， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也 ， 终不解矣。

生乎吾前
， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后 ， 其闻道也亦先乎吾
， 吾从而师之 。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱 ， 无长无少， 道之所存
， 师之所存也
。

嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣 ， 犹且从师而问焉； 今之众人
， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣 ， 愚益愚 。

圣人之所以为圣
， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子 ， 择师而教之； 于其身也
， 则耻师焉， 惑矣
。 彼童子之师 ， 授之书而习其句读者
， 非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知， 惑之不解 ， 或师焉， 或不焉
， 小学而大遗， 吾未见其明也 。 巫医乐师百工之人 ， 不耻相师
。

士大夫之族
， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之 ， 则曰： “彼与彼年相若也
， 道相似也 。

位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣
。

巫医乐师百工之人 ， 君子不齿
， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘 、师襄
、老聃 。

郯子之徒 ， 其贤不及孔子
。 孔子曰： 三人行
， 则必有我师。

是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子 ， 闻道有先后， 术业有专攻
， 如是而已 。 李氏子蟠， 年十七 ， 好古文
， 六艺经传皆通习之， 不拘于时 ， 学于余
。

余嘉其能行古道
， 作《师说》以贻之。 古代求学的人一定有老师 。

老师，是可以依靠来传授道理、教授学业 、解答疑难问题的
。人不是生下来就懂得道理的 ，谁能没有疑惑？有了疑惑
，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的 ，就最终不能理解了。

生在我前面
，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面 ，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师 。我是向他学习道理啊
，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱 ，无论年纪大小
，道理存在的地方，就是老师存在的地方
。

唉 ，古代从师学习的风尚不流传已经很久了
，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远 ，尚且跟从老师而请教；现在的一般人
，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明 ，愚人就更加愚昧 。

圣人之所以能成为圣人
，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子 ，就选择老师来教他，但是对于他自己呢
，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师 ，是教他们读书
，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理 ，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读
，另一方面不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习 ，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习
，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的
。

巫医乐师和各种工匠这些人 ，不以互相学习为耻。士大夫这类人
，（听到）称“老师 ”称“弟子
”的，就成群聚在一起讥笑人家 。

问他们（为什么讥笑） ，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多
，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻 ，（以）官职高（的人为师）
，就近乎谄媚了
。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人 ，君子们不屑一提
，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师 。孔子曾以郯子
、苌弘、师襄 、老聃为师
。

郯子这些人 ，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走
，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人） 。 ”

因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能 ，听到的道理有早有晚
，学问技艺各有专长，如此罢了
。 李家的孩子蟠 ，年龄十七，喜欢古文
，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束 ，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的途径
，写这篇《师说》来赠送他 。

纯文言文的还真不多，较出名是这首：无题 相见时难别亦难 ， 东风无力百花残
。

春蚕到死丝方尽
， 蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒 。

蓬山此去无多路 ， 青鸟殷勤为探看 再有《师说》作者 韩愈1.其身正
，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子 2.身教重于言传
。

——王夫之 3.要想学生好学 ，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生 。

——陶行知 4.要学生做的事
，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则 ，教职员躬亲共守
。——陶行知 5.动人以言者，其感不深；动人以行者
，其应必速。

——李贽 6.使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才 。——爱因斯坦 7.教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为
。

——乌申斯基 8.教师个人的范例 ，对于青年人的心灵
，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。——乌申斯基 9.做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭 。

——卢梭 10.要把学生造就成一种什么人 ，自己就应当是什么人
。——车尔尼雪夫斯基 您用火一般的情感温暖着每一个同学的心房
，无数颗心被您牵引激荡，连您的背影也凝聚着滚烫的目光…… 您不是演员 ，却吸引着我们饥渴的目光；您不是歌唱家
，却让知识的清泉叮咚作响，唱出迷人的歌曲；您不是雕塑家 ，却塑造着一批批青年人的灵魂……老师啊
，我怎能把您遗忘！ 刻在木板上的名字未必不朽，刻在石头上的名字也未必流芳百世；老师 ，您的名字刻在我们心灵上，这才真正永存。

您的思想
，您的话语，充溢着诗意 ，蕴含着哲理
，又显得那么神奇――呵，在我的脑海里 ，它们曾激起过多少美妙的涟漪！ 您推崇真诚和廉洁
，以此视作为人处世的准则 。您是我们莘莘学子心目中的楷模
。

我崇拜伟人
、名人，可是我更急切地把我的敬意和赞美献给一位普通的人――我的老师您。赞美老师 我曾记得您那沾满粉末的双手 我曾记得您那慈善的谆谆教导 我曾记得您那新增的几根银发 因为有您 莘莘学子才能成才 因为有您 世界才会如此文明 老师 您是明灯 为迷失方向的孩子找回HOME 老师 您是天使 九月 ，献给老师 九月
，如期而至 。

世界因此灿烂。 我们歌唱九月， 因为这是您永恒的节日
。

我们牢记九月 ， 因为这是我们真诚的表白。 九月
，是只情满四溢的杯子， 我们用双手高高地举起 一片真诚的祝福声中 ， 请您干杯 。

九月的乐章已经奏响， 请接受我们九月的献礼吧
， 所有拼搏在教育战线的老师们
。 教师颂 别人从生活中捞取黄金 您只能获取花香 您的黄金是早晨的太阳 您的银子是十五的月亮 但您依然快乐的吹着口哨 您的自豪是桃李芬芳 庆祝教师节诗歌文章——老师，辛苦了 是谁——把无知的我们领进宽敞的教室 ， 教给我们丰富的知识？ 是您！老师！ 您用辛勤的汗水
， 哺育了春日刚破土的嫩苗。

是谁——把调皮的我们 教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老师！ 您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵 。 是谁——把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老师！ 您的保护让我们健康成长
。

在金秋时节结下硕果。 您辛苦了！老师！ 在酷暑严寒中辛勤工作的人们 。

您辛苦了！老师！ 把青春无么奉献的人们
。 我们向您致以崇高的敬意！ ——您辛苦了，老师！ 我也只能帮到这里了老 师 老师——您如春天中的细雨 ， 滋润着花儿
，灌溉着大地， 而我们再着吮吸着细雨茁长成长。

老师——您如秋天里的一丝风 ， 吹黄了大地
，唤金了稻谷， 而我们得到了丰收的硕果 。 老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯； 老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人； 老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向； 老师——是您给了我一双强有力的翅膀 ，让我在知识的世界里遨游！ 你献上一朵花
， 我献上一朵花， 让我们编织个大花环 ， 献给亲爱的老师妈妈
。

是您给了种子， 太阳般的温暖； 是您用汗水
， 把幼苗浇灌。 您的眼睛像明亮的星星， 闪烁着迷人的光华； 你的歌声像春天的小溪 ， 把欢乐带给了大家 。

无论我们走到哪儿
， 永远记住你的情； 无论我们走到哪儿。 永远记住您的话
。

无论我们走到哪儿， 永远记住您的爱； 无论我们走到哪儿 ， 永远是您的一朵花。 金风送欢笑
，丹桂花香飘 。

老师的节日，今天又来到
。 老师为我们的成长 ，不知付出了多少辛劳。

老师对我们的抚爱
，我们永远不会忘记 。 老师，您好！ 人们把老师比作红烛 ，照亮别人而把自己燃烧
。

人们把老师比作园丁
，培育桃李开遍天涯海角。 教师是太阳底下崇高的事业 。

老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光
。 老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。

老师期望我们成为新世纪的太阳 。 老师的话儿像春雨滋润我的心
。

老师用知识的雨露浇灌我们成长。 温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱 。

老师的言传身教 ，像春雨润物细无声。 老师甘当绿叶，把我们当红花托起
。

老师是一片绿叶
，乐于默默奉献。 绿叶的绿色象征着老师青春常在 。

当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情
。 老师像大树 ，头顶蓝天
，脚踩大地，默默地为社会造福。

老师是大树 ，为 。

1、[宋] 李觏《广潜书》

原文选段：

善之本在教
，教之本在师
。

释义：

一个人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又应看他的老师的水平如何。

2 、[唐] 韩愈 《师说》

原文选段：

古之学者必有师 。师者 ，所以传道受业解惑也
。人非生而知之者
，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣。

释义：

古代求学的人一定有老师 。老师
，是（可以）依靠来传授道理
、教授学业、解答疑难问题的
。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑 ，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的
，就最终不能理解了。

3 、[唐] 白居易《奉和令公绿野堂种花》

原文选段：

令公桃李满天下，何用堂前更种花 。

释义：

令公的学生遍布天下 ，何须在房前再种花呢。

4、[唐] 柳宗元《师友箴》

原文选段：

举世不师
，故道益离
。

释义：

如果整个社会的人都不当老师，不尊重老师 ，那么这个社会就会更加的背离道统。

5
、[战国] 荀子《荀子修身》

原文选段：

君子隆师而亲友

释义：

君子尊崇老师而亲近朋友 。

《师说》

唐代：韩愈

古之学者必有师
。师者
，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 ，其为惑也
，终不解矣 。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少
，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人 ，其出人也远矣
，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣 ，而耻学于师 。是故圣益圣
，愚益愚
。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

爱其子
，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ，惑矣。彼童子之师
，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知 ，惑之不解，或师焉
，或不焉，小学而大遗 ，吾未见其明也
。

巫医乐师百工之人
，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之 。问之
，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 ，位卑则足羞
，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣
。巫医乐师百工之人 ，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘 、师襄
、老聃 。郯子之徒 ，其贤不及孔子
。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师
，师不必贤于弟子，闻道有先后 ，术业有专攻
，如是而已 。

李氏子蟠年十七，好古文 ，六艺经传皆通习之
，不拘于时，学于余
。余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之。

寻雍尊师隐居

唐代：李白

群峭碧摩天
，逍遥不记年 。

拨云寻古道，倚石听流泉
。

花暖青牛卧 ，松高白鹤眠。

语来江色暮
，独自下寒烟

新竹

清代：郑燮

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持 。

下年再有新生者 ，十丈龙孙绕凤池
。

感恩老师的文言文没有古代，有现代的一篇。

千禧八年
，辛酉之月 。余有广大中文十又一学子叨扰六十七中，时近月余 ，有感于受师长育教之恩
，是以为情造文，铭而致谢。

六十七中 ，肇于国立
，锡名棠溪
。临白云山之灵气，承三元里之英华。樱木掩路 ，桂树当庭 。五十二载风雨
，历经沧桑
。七十二门子弟，遍布华夏。弦歌继响 ，薪火相传 。

吾等自入贵校以来
，累受众师长教育之恩，没齿难忘
。忆往初 ，吾等皆初登台传道解惑，以生转为师者
，居讲台之高，心惶惶然也。所幸众师长循循善诱 ，发蒙启蔽
，苦心孤诣，鱼渔双授 。于之修身 ，众师以身作则
，行端表正，不言之教 ，桃下之蹊
。于之日用
，师更备极关怀，以便利于吾等。何以述众师教育之功？艟艨巨舰 ，非桨舵导引之助不能乘风破浪；北溟鲲鹏
，非长风托举之力不能奋翼九天 。

更欲备述余之垂教之恩，然恩长笔短 ，述之则挂一漏万
。歌曰：云山苍苍，江水泱泱。先生之风
，山高水长 。

六十七中之生，敏而好学 ，各擅所长
，材称栋梁。一月之余，诸生与吾等朝夕相处 ，情之甚洽
。巍巍云山
，滔滔珠水，菁菁校园 ，莫不尽染余等之芳华。

嗟乎！时若白驹过隙
，目之闭合间，吾等践习已至 ，杨柳依依
，顿生不舍之情 。今吾等怀感激涕零之心境，谨祝六十七中登高望远 ，又上一层楼
。

知识延展：感恩老师的古诗市有哒~

苏轼怀念恩师欧阳修，读罢潸然而泪下
，方觉人世间师生之情亦能超越古今天地。

苏轼醉翁操 · 琅然

琅然清圆，谁弹响？空山无言 。唯有醉翁知其天
。月明风露娟娟。人未眠 ，荷篑过山前 。曰有心哉！此弦
。醉翁啸咏
，声如流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨 。山有时而同巅 ，水有时而回渊
，思翁无岁年，翁今为飞仙 ，此曲在人间
，试听徵外两三弦
。

苏轼的《西江月.平山堂》

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁 ，壁上龙蛇飞动 。

欲吊文章太守
，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦
。

在苏轼的恩师欧阳修去世十年之后 ，他第三次路过扬州，到为纪念欧阳修而修的平山堂去
，看着欧阳修的手迹，唱着他填的《杨柳》《春风》 ，静静地
，孤独地在茫茫世界，沉浮世事中怀念一个人。

古之学者必有师 。

师者 ，所以传道、受业 、解惑也
。人非生而知之者
，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也 ，终不解矣。

生乎吾前
，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后 ，其闻道也亦先乎吾
，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱 ，无长无少，道之所存
，师之所存也
。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣 ，犹且从师而问焉；今之众人
，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚；圣人之所以为圣
，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子 ，择师而教之
，于其身也，则耻师焉 ，惑矣！彼童子之师
，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。

句读之不知 ，惑之不解，或师焉
，或不焉，小学而大遗 ，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人
，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者 ，则群聚而笑之。

问之
，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞 ，官盛则近谀
。”

呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人
，君子不齿 。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子
、苌弘、师襄 、老聃
。

郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行
，则必有我师 。 ”

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
。闻道有先后 ，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠
，年十七，好古文 ，六艺经传
，皆通习之，不拘于时 ，学于余 。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之
。

这是最好的。

1.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 。

—— 李商隐《无题·相见时难别亦难》2.摇落深知宋玉悲 ，风流儒雅亦吾师
。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》3.北虏坏亭障
，闻屯千里师。

—— 杜牧《雪中书怀》4.天子号仁圣，任贤如事师 。 —— 杜牧《雪中书怀》5.偶应非熊兆 ，尊为帝者师
。

—— 刘基《题太公钓渭图》6.令公桃李满天下
，何用堂前更种花。 —— 白居易《奉和令公绿野堂种花》7.灵师不挂怀，冒涉道转延 。

—— 韩愈《送灵师》8.王子停凤管 ，师襄掩瑶琴。 —— 李白《金陵听韩侍御吹笛》9.军装乘晓发，师律候春归
。

—— 苏颋《奉和圣制幸望春宫送朔方大》10.随风潜入夜
，润物细无声。 —— 杜甫《春夜喜雨》 。

韩愈《师说》

古之学者必有师
。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师
，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前 ，其闻道也固先乎吾
，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 ，吾从而师之
。吾师道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少 ，道之所存
，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣 ，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚
。圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也 ，则耻师焉
，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者 ，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知
，惑之不解，或师焉 ，或不焉
，小学而大遗，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人 ，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者
，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也 ，道相似也。位卑则足羞
，官盛则近谀
。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人 ，君子不齿
，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师 。孔子师郯子
、苌弘、师襄 、老聃
。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行
，则必有我师 。 ”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ，闻道有先后
，术业有专攻，如是而已
。

李氏子蟠 ，年十七，好古文
，六艺经传皆通习之，不拘于时 ，学于余。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之 。

古之学者必有师
。师者，所以传道
、受业、解惑也。人非生而知之者 ，孰能无惑？惑而不从师
，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前 ，其闻道也固先乎吾
，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 ，吾从而师之
。吾师道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少 ，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣
，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣 ，愚人之所以为愚
，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之 ，于其身也
，则耻师焉，惑矣！彼童子之师 ，授之书而习其句读者
，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解 ，或师焉，或不焉
，小学而大遗，吾未见其明也
。巫医乐师百工之人 ，不耻相师；士大夫之族
，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之 ，则曰：“彼与彼年相若也
，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀
。
”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人 ，君子不齿 。今其智乃反不能及
，其可怪也欤！

圣人无常师
。孔子师郯子 、苌弘、师襄
、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行 ，则必有我师
。”是故弟子不必不如师
，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。

李氏子蟠，年十七
，好古文，六艺经传 ，皆通习之
，不拘于时，学于余
。余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之。

这是最好的！

佛教的三大经典是《华严经》、《法华经》 、《楞严经》 。

1
、《华严经》

本经系如来成道后之第二个七日
，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门，此一华严经教乃教法中之根本法轮 ，故称‘称性本教’。又因本教法属顿教法门
，故亦称初顿华严
。

2 、《法华经》

《妙法莲华经》简称《法华经》， 在古印度
、尼泊尔等地长期流行。是佛陀释迦牟尼晚年说教 ，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛 。

3 、《楞严经》

《楞严经》全经名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
，是佛教的一部极为重要的经典
。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭 ，其余的经典跟着就灭了。

扩展资料：

《法华经》成立年代约纪元前后，最晚不迟于公元1世纪
，因为龙树菩萨(公元150-250)的著作《中论》
、《大智度论》已引用本经文义 。另外《大泥洹经》、《大般涅槃经》 、《优婆塞戒经》
、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经皆列举本经经名并援引经中文义，可见本经之成立年代较以上诸经为早
。七卷 ，或八卷
，后秦鸠摩罗什译。

《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生 ，无论三乘五乘
，最终皆归于一佛乘，无有余乘 。本经流通分共有十六品 ，不但流通品目比其他经文多
，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序 、正、流通三分法的一般次序 ，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局
。

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