网上有关“关于《周易》
”话题很是火热，小编也是针对关于《周易》寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您。

易经》概述

中国儒家典籍，六经之一 。原名《易》
、《周易》 ，汉代人通称为《易经》
。“易”字
，一说为“简易 ”之义；另一说为“变易
”之义，意为以揲蓍数目之变 ，推求问事之变
，借以释疑。“易”前“周 ”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易 ，即探求普遍的变易法则 。汉代人所说的《周易》
，包括经、传两部分，传是对经的解释
。《易经》则指六十四卦的卦象 、卦辞
、爻辞而言。

《易经》成书于何时 ，作于何人，迄今无定论 。《汉书·艺文志》提出“人更三圣
”说
，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经
。“五四”运动以后 ，史学界对传统说法提出怀疑
，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手 ，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说
，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－ ”和阴爻“--
”两种爻象 ，按每卦六画排列组合而成
，共六十四种卦象 。卦中六画的排列从下到上，用初 、二
、三、四 、五
、上表示位序 ，阳爻称九
，阴爻称六，爻象共三百八十四
。解说卦象的辞句称为卦辞 ，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条
，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九” ，坤卦“用六 ”
，总称为筮辞，共四百五十条 。

六十四个卦象的排列顺序 ，现传有两种本子：一是通行的《周易》本
，分上下经，上经始于乾卦 ，次为坤卦
，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾 ，次卦为否
，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句
。据研究 ，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念 。例如
，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成 ，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人
”和“小人” 、吉和凶
、得和失、益和损 、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象
，它还承认对立事物的互相转化
。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期 ，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问
，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》 。至汉代 ，经学兴起
，其中关于《周易》经传的解释，称为易学
。易学源远流长 ，历时2000余年
，形成了许多流派，如象数学派
、义理学派等。许多著名哲学家 ，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系 。

《易经》的版本
，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》 ，收入《十三经注疏》中
。宋朱熹撰《周易正义》
，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年 ，与传世各家《易》本均不同
，是现存《周易》中最早的别本 。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》 、唐朝孔颖达《周易正义》
、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》 、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》
。

儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)
、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾 ，坤
，震,艮，离 ，坎
，兑、巽 。八卦再重叠起来，构成六十四卦 ，如泰，否
，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象 、卦名
、卦辞、爻辞四部分
。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇 ，上经从乾到离
，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦 ，熹平石经《周易》即如此划分
，知汉以来传本未变 。

周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书.

一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文 、数学
、兵法、治国方略 、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体 ，是一本锻炼人思维的好书
。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克
、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它 。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已
。

在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说.

简单地说,

1.易本是算命的,

2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理.

3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系.

4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,

5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了.

《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛 、流传久远的典籍
，有“群经之首 ”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示） ，以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）
，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系 。

《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成 ，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作
。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察
，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律 。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍
。

《周易》历经数千年之沧桑 ，已成为中华文化之根
，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济
、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物 。在五千年文明史上 ，中华民族之所以能够久历众劫而不覆
，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振 ，不断地发展壮大
，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。

《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉 ，由《易经》和《易传》两部分构成
。对其书名含义
，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者 ，言易道周普，无所不备
”
，是讲“日月之道普照周天。”

一 、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道； ”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性 ，它们互相依存
、互相为用
，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的 。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中
。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想 ，《周易》的主旨
，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡 。

二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位 ，其中“—
”称作阳爻
。“－－’称作阴爻。

三 、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合
，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦” ，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列
，是《易经》的基本组成单位 。

四
、八卦：八卦是“乾、坎 、艮
、震，巽、离 、坤、兑 ”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列 ，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象
，四象生八卦
。
”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。

五
、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦 ，六十四卦分别由六个爻组成
，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦 ，也叫做纯卦
，其卦名同单卦 。

楼上的网站也可以看一下

天地生两极 两极生四象 四象生八卦
。全文是什么？

解读《周易》噬嗑卦第二十一(上)

震下离上

噬嗑：亨。利用狱

《白话》：噬嗑卦象征咬合，亨通 ，利于施用刑法 。

《解说》：一 、从卦象上看
，上离火，代表电光 ，下震动
，代表雷动，也就是一副雷电交加的景象。因此 ，取此象为噬嗑，象征咬合
。既于内给其内心以震动
，又于外让其眼看到光明，看到希望 ，就如同改造曾犯罪的犯人。

二
、从上下两卦所代表的卦义来看
，上离，代表附着 ，下震
，代表动，就如同口的上下两齿 ，上齿附着食物
，下齿咬动，两齿合拢时 ，将上齿附着的食物咬断
，从而上下两齿得以合拢 。所以取此卦义为噬嗑
。

三、从卦 形上看，底部初九一阳爻 ，就如同下齿，顶部上九一阳爻
，就如同上齿，中间九四一阳爻 ，就如同食物。上下齿动
，咬中间食物，所以称噬嗑 。

四 、将嘴中食物咬断 ，上下两齿得以合拢
，人得以咀嚼
、进食，当然是亨通的 ，所以说“亨”
。将间在上下齿之间的食物咬断
，使本应亲密相合的上下齿得以相合，重归于正常 ，就如同将小人、坏人间除
，使人们得以和睦相处，重归于好 ，所以说“利用狱 ”。

五 、从另一方面说，下卦震卦
，象征既让人受到处罚，内心产生震动
、触动 ，有所悔改
，有所醒悟 。上卦离火，代表光明 ，又让其不让其绝望
，能看希望，心悦诚服的安心接受改造 ，这不正是设置监狱的目的和意义所在吗？！改造犯人的目的
，是让其重新做人，回归社会 ，而不是把其一棒子打死
，永不得翻身
。所以说““利用狱
”。

六、《易传系辞传》说：“日中为市，致天下之民 ，聚天下之货，交易而退
，各得其所，盖取诸〈噬嗑〉” ，对于这句
，确实让本人费解，这种理解 、体悟 ，是从何得来的？是否说明本人还有理解不深不透的地方 。

七
、注意
，此卦与颐卦的区别
。颐卦上卦是艮，代表上齿 ，不动
，下卦震，代表下齿 ，动。人吃东西时
，上齿不动，下齿动 ，所以称颐，象征颐养
，代表吃东西的样子，人因此而得以颐养 。而噬嗑卦则不同 ，下卦震
，代表下齿，不动 ，是主卦。上卦离火
，代表光明、附着，只是起辅助作用 ，是客卦
。上下齿配合
，才得以咬合，所以称“噬嗑 ”。

八 、至于上卦为雷动的震卦、下卦 为离火的丰卦 ，与噬嗑卦 的区别
，读者自可先用心体会，有不解处 ，后面解读丰卦时，再讲解两卦的区别 。

《彖》曰：颐中有物
，曰噬嗑，噬嗑而亨
。刚柔分 ，动而明
，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位 ，利用狱也 。

《白话》：〈彖传〉说：嘴巴中含有食物（将其咬合）
，所以称为噬嗑
。咬合后，可致亨通 ，譬如刚柔上下先各自分开
，然后相互配合，交相运动从而得以咬合的意思非常清楚。此时震雷闪电交加而咬合在一起的意义非常显著而明显 。此时柔和者处得中道并能向上奋行 ，尽管不当纯柔之位（但正好刚柔兼济）
。所以利于施用刑法。

《象》曰：雷电
，噬嗑；先王以明罚敕法 。

〈白话〉：《象传》说，雷电交加 ，象征“咬合
”，先代君王因此严明刑罚
，肃正法令

《象辞》说：《噬嗑卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象
。雷电交击 ，就像咬合一样；雷有威慑力
，电能放光明，古代帝王效法这一现象 ，明其刑法
，正其法令。

《注引〉：《正义》曰：“噬嗑；亨”者，噬 ，啮也；嗑
，合也 。物在于口，则隔其上下 ，若啮去其物
，上下乃合而得“亨 ”也。此卦之名，假借口象以为义 ，以喻刑法也
。凡上下之间，有物间隔
，当须用刑法去之，乃得亨通 ，帮云“噬嗑 亨”也。“利用狱
”者
，以刑除间隔之物，故“利用狱”也 。

《启悟》 ? ：我们对于曾经偶尔犯有罪过之人 ，当在对其进行处罚
、改造
，让其因刑罚的处罚，感受痛苦和触动过同时 ，应当加强思想教育
，进行思想上的改造，帮其认清曾经的错误 ，从而产生悔改之心
，并且，给其出路 ，让其看到光明和希望，从而因真心悔改、安心改造而洗心革面
，重新做人，而不可一棒子将其打死 ，永无出头之日
，如果这样，只能逼其走上绝路 、不归之路！

对于孩子的过错 ，做为大人
，更是当小心谨慎，不要过多批评
、责罚 ，更一般情况下不得进行简单粗暴的打骂
。孩子毕竟是孩子
，哪有不犯错的！犯错了，要有耐心 ，采取适当的教育方式方法
，进行正确的批评、教育和引导，批评 、责罚后 ，还得对其进行耐心的情感沟通和思想教育，帮其认识到错误所在
，为什么会犯错，以后该如何改 ，让其不致看不到希望。如果只是一味责罚甚至打骂
，只是会适得其反，让其产生自暴自弃的想法 ，逼他走得越来越远！ ?

初九
，屦校灭趾，无咎 。

《白话》：脚上戴着的刑具 ，遮盖住了脚趾
。没有咎害。

〈解说〉：屦
，JU，四声 ，在脚上穿戴；校
，木制的刑具 。

初九居下卦之始，处无位之地 ，象征社会底层的小人
。处“噬嗑 ”卦之世道时，象征小人所犯之过较轻
，因此仅仅受到脚戴刑具
、没其脚趾，使其不能行走的小小惩罚 ，所以说“屦校灭趾
”。让其受到小小惩罚
，有所警醒、慎戒，利于其吸取教训 ，长记性
，不致再犯，或者甚至积小过成大错 ，对于其今后的发展来说
，当然是好事，所以说“无咎” 。

《象》曰：“屦校灭趾 ” ，不行也
。

《白话》：〈象传〉说
，“脚上戴着的刑具，遮盖住了脚趾
” ，说明初九不至于继续前行再犯过错。

《注引》：〈王注〉：无位之地以处刑初，受刑而非治刑者也
，凡过之所始，必始于微 ，而后显于著 。罚之所始
，必始于薄，而后至于诛。过轻戮薄 ，故“屦校灭趾”
。桎其行也
，足惩而已，故不重也 ，过而不改
，乃谓之过，小惩而大诫 ，乃得其福
，故“无咎 ”也。

《释疑》：〈译注〉解读“灭
”为“伤灭” ，含伤害灭除的意思 。用在这初九爻里 ，还能解说得通，但在本卦其他各谈及“灭 ”爻辞
，就不太通了，因此 ，我认为“灭
”当作没灭 、淹没的意思解读
。

《启悟》：孔子在《系辞传》里说道：“小人不耻不仁
，不畏不义，不见利不劝 ，不威不惩。小惩而大诫
，此小人之福也，〈易〉曰“屦校灭趾 ，无咎”
，此之谓也 ” 。

小人（社会底层的人，非今日所言小人）因为思想认识不高 ，只看到眼前利益
，重视利害关系，不在乎仁义礼这些东西 ，他们 犯了错，不会主动去改（圣人不一样
，能自我悔过并补救
。其实我 们又有几个不是这样的小人，几时能自己发现自己的错误并改正的？） ，对于小人的最好办法
，就是孔子所说的“小惩而大诫”，当他犯有小过的时候 ，及时对他进行适当的惩罚
，让其能在被迫和小的痛苦中受到触动，从而产生悔改 ，不致于犯错后
，仍不知错，不知收敛 ，而越积越深
，越走越远，终至犯大罪 ，而最后无可救药，则悔之晚矣。

对待小人犯小过后的处理办法
，其实也可沿用到社会上任何人的类似情况，对于小孩犹当如此 ，当其犯有小错时
，不能视而不见，听而不闻 ，甚至以为只是小事
，不必小题大作，殊不知“小时偸针 ，大时偸金
”
，恶习越积会越深，及至深了 ，再改也难
，不如在最初
、最细微的小事上，就及时处理 ，将坏的苗头，制止在萌芽状况 。

这句话出自《易传·系辞上传》的第11章
，原文为：“是故，易有太极 ，是生两仪
，两仪生四象，四象生八卦 ，八卦定吉凶
，吉凶生大业
。”

整段话的意思指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面 ，而它们之间却是既互相对立斗争又相互资生依存的关系
，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来 ，也是事物产生与毁灭的根由所在。

天地之道
，以阴阳二气造化万物 。天地、日月 、雷电
、风雨、四时 、于前午后，以及雄雌、刚柔
、动静、显敛 ，万事万物，莫不分阴阳
。人生之理
，以阴阳二气长养百骸。经络 、骨肉
、腹背、五脏 、六腑，乃至七损八益 ，一身之内
，莫不合阴阳之理 。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系
。人与天地相参 ，与日月相应
，一体之盈虚消息，皆通于天地 ，应于物类。

1
、两仪

两仪指天地或阴阳 。关于“两仪 ”
，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳 ，一说为天地
，一说为奇偶，一说为刚柔 ，一说为玄黄，一说为乾坤
，一说为春秋
。但通常是指阴阳。

2、四象

四象即为：太阳 、太阴
、少阴、少阳 。

而其又名：少阳 、老阳
、少阴、老阴
。

从方位角度论四象为：东 、南、西
、北。

从一年季节论四象为：春、夏 、秋
、冬 。

从飞禽走兽论四象为：青龙、玄武 、白虎
、朱雀
。

3、八卦

八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。所谓八卦就是八个卦相 ，八卦是由太昊伏羲氏
，也就是伏羲画出的 。八卦其实是最早的文字，是文字符号
。它是中国文化中与阴阳 、五行一体用来推演世界空间
、时间各类事物关系的工具。

扩展资料：

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集 ，其学说本于孔子
，具体成于孔子后学之手 。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇 、《文言传》
、《系辞传》上下角、《说卦传》 、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起 ，它们又被称为“十翼
”
。

《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍
，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变 ，三是制器
，四才是卜占。

“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪 ，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利
，鼓之舞之以尽神 。”即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传
。

《系辞》分上下两传 ，上传、下传各12章。

运用《易经》的基本原理
，《系辞传》进行了创造性的阐述和发挥，它把中国古代早已有之的阴阳观念 ，发展成为一个系统的世界观
，用阴阳
、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化 。把儒教的思想引入其中，并形成了一定的宇宙观和世界观
。

参考资料：

关于“关于《周易》 ”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！