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原文：

登金陵凤凰台

李白 〔唐代〕

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流 。

吴宫花草埋幽径 ，晋代衣冠成古丘
。

三山半落青天外
，二水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日，长安不见使人愁 。

译文：

凤凰台上曾经有凤凰来悠游 ，凤去台空只有江水依旧奔流
。

吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径
，晋代多少王族已成荒冢古丘。

三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流 。

那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉 ，登高不见长安城
，怎么不让人内心沉痛忧郁
。

注释：

凤凰台：在金陵凤凰山上。

江：长江 。

吴宫：三国时孙吴曾于金陵建都筑宫
。

晋代：指东晋，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是东晋文学家郭璞的衣冠冢 。现今仍在南京玄武湖公园内。一说指当时豪门世族
。衣冠 ，士大夫的穿戴，借指士大夫、官绅。成古丘：晋明帝当年为郭璞修建的衣冠冢豪华一时
，然而到了唐朝诗人来看的时候，已经成为一个丘壑了 。现今这里被称为郭璞墩 ，位于南京玄武湖公园内

三山：山名
。今三山街为其旧址
，明初朱元璋筑城时，将城南的三座无名小山也围在了城中。这三座山正好挡住了从城北通向南门──聚宝门的去路 。恰逢当时正在城东燕雀湖修筑宫城 ，于是将这三座山填进了燕雀湖
。三山挖平后
，在山基修了一条街道，取名为三山街。半落青天外：形容极远 ，看不大清楚 。

二水：一作“一水 ”
。指秦淮河流经南京后
，西入长江，被横截其间的白鹭洲分为二支。白鹭洲：古代长江中的沙洲 ，洲上多集白鹭
，故名 。今已与陆地相连，位于今南京市秦淮区武定门北侧
。

浮云蔽日：比喻谗臣当道障蔽贤良。浮云：比喻奸邪小人 。日：一语双关 ，因为古代把太阳看作是帝王的象征。

长安：这里用京城指代朝廷和皇帝
。

赏析：

《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。

“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流 。
”开头两句写凤凰台的传说
，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复 ，音节流转明快
，极其优美
。凤凰台故址在今南京市凤凰山。相传，南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山 ，乃筑台
，山和台也由此得名 。凤凰是一种祥瑞
。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了 ，只有长江的水仍然不停地流着
，大自然才是永恒的存在！

“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”由眼前之景进一步生发 ，联想到六朝的繁华 。三国时期的吴以及后来的东晋
，南朝的宋 、齐
、梁、陈，先后在金陵定都 ，故金陵有“六朝古都 ”之称
。六朝时期，金陵达到空前的繁荣
，成为世界上最大的 、人口超过百万的城市。绵长的秦淮河横贯城内，两岸汇聚六朝的经济中心和文化中心以及市民的居住中心 ，其繁华可见一斑 。可是
，六朝虽繁荣却也短命，每个王朝的寿命平均大约55年 ，轮转之速
，令人恍惚
。如今看来，吴国曾经繁华的宫廷已经荒芜 ，东晋时代的风流人物也早已作古
，六朝的繁华也如凤凰台一样消失在历史的淘浪中。

“三山半落青天外，二水中分白鹭洲 。
”两句由抒情转为写景。诗人并没有一直沉浸在对历史的凭吊之中 ，而抽出思绪将目光投向了眼前的河山
。“三山半落青天外
，二水中分白鹭洲”，三峰并列 ，矗立在缥缈的云雾之中，若隐若现
，好似落在了青天之外；秦淮河西入长江，被白鹭洲横截 ，江水一分为二
，形成两条河流。此二句气象壮丽，境界阔大 ，为末联“不见长安 ”作铺垫 。

“总为浮云能蔽日
，长安不见使人愁
。
”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征 。李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围 ，而自己报国无门
，他的心情是十分沉痛的
。“不见长安”暗点诗题的“登 ”字，触境生愁 ，意寓言外
，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负 ，乃作《登金陵凤凰台》诗 。《苕溪渔隐丛话》
、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信
。该诗与崔诗工力悉敌
，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。
”在用韵上 ，二诗都是意到其间
，天然成韵 。语言也流畅自然，不事雕饰 ，潇洒清丽
。作为登临吊古之作
，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受 ，把历史的典故
，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起 ，抒发了忧国伤时的怀抱
，意旨尤为深远。

李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人 。然而 ，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意
，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得 ，崔颢题诗在上头 ”
。因而
，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵 ，乃作凤凰台诗以拟之
”
，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。

这虽然是传言 ，但也挺恰切李白性格 。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似
，格律气势未易甲乙”的赞扬
。其实，李白的《登金陵凤凰台》 ，崔颢的《黄鹤楼》
，它们同为登临怀古的双璧。

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛 、浑厚之气 。气原本是一个哲学上的概念 ，从先秦时代起就被广泛运用
。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然
，论者对气的理解
、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调 ，又都一致认同 。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气
，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间 ，且超然物外
，挥洒自如
。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解 ，阔大的心胸
，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲 ”的巨大立体时空 ，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样
，通过李白的举重若轻，从容自在 ，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点 。

李白此诗的艺术特点
，又在于对时空观念的完美表达
。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽 ，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一
”的世界观
，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话 。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭 ，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中
，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然
。他认为即或是极为强有力的统治者 ，就像秦始皇
，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启 ，大略驾群才”
，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰 ”（《古风·秦王扫六合》） ，烟消云散是不可避免的 。所以，在李白看来
，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然
。一切的繁华与骄奢*逸都会烟消云散；如果说它们还存在 ，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外
，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物 ，即“三山半落
”之混茫与“二水中分”之辽阔
，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁 ，即时间的改变与地点的依旧
，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考 。

《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》在格律气势上不分上下
。在用韵上 ，二诗都是意到其间
，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰 ，潇洒清丽 。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点
，它写出了自己独特的感受，把历史的典故 ，眼前的景物和诗人自己的感受
，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱 ，意旨尤为深远
。

创作背景：

《登金陵凤凰台》的创作背景说法不一。此诗一说是天宝（唐玄宗年号
，742～756年）年间，作者被排挤离开长安 ，南游金陵时所作；一说是作者流放夜郎遇赦返回后所作；也有人称是李白游览黄鹤楼
，是想与崔颢的《黄鹤楼》争胜 。

作者简介：

李白（701年－762年） ，字太白 ，号青莲居士
，又号“谪仙人 ”，唐代伟大的浪漫主义诗人 ，被后人誉为“诗仙
”，与杜甫并称为“李杜”
，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜 ”区别，杜甫与李白又合称“大李杜
”
。据《新唐书》记载 ，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙
，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗 ，喜交友 。李白深受黄老列庄思想影响
，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的 ，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。

新闻史上最著名的失踪者储安平
，都说了什么话

我曹氏一门，家族自有谱可写 ，溯至明朝
。当年氏族常居应天府
，后因历史背景原因，分为两脉 ，一脉仍居应天府，一脉居永昌。历史更迭
，家族门风不减，逢农历双节便是祭祖扫墓之日 。何为扫墓？扫墓早在秦代以前就有了 ，但不一定是在清明之际
，清明扫墓则是秦以后的事，到唐朝才开始盛行 ，并相传至今
。而祭祖则是对祖先的“思时之敬”
，故需祭祖。

曹氏祭祖乃祭衣冠冢一座，世代未变 。对于祭祀衣冠冢渊源何起 ，我做了些浅浅考研
，特此记录，以正视听
。

帝王的墓叫陵 ，如北京的十三陵
，那儿埋了明朝十三个皇帝。东陵，西陵是大清皇帝的坟墓 。皇陵一般依山而建 ，气势宏伟，占地面积广大
。还有一些远古时代的帝王被后人祭祀
，后人根据传说，在他们死亡的地方盖庙纪念 ，这种庙也叫陵
，如黄帝陵，炎帝陵 ，那儿不一定真有炎黄二帝的尸体。河南周口还有一个叫什么“太昊陵 ”的
，就是这样的庙 。

王候将相的墓叫冢，凡是有官职的人死后 ，埋藏他们的地方都可以叫冢
。内蒙古自治区的青冢是埋藏王昭君的地方
，而且很多地方都有青冢，都是衣冠冢。

平民百姓的就叫坟墓 。知识分子的 ，或有一定知名度的
，不是当官的，特指墓 。奴隶 ，农民，下层人民的
，特指坟
。

有两位特殊。他们是孔子和关羽，一个是文圣人 ，一个是武圣人
，圣人的坟墓叫林 。

那么，古人为何会做衣冠冢？因为生前出现变故 ，死后不一定留下尸体
，用他们生前拥有的衣冠代为下葬
。

清入关建立清朝后，为树威严 ，制定了两个苛刻的规矩
，一为剃发；二为易服，官员是必须将官服换成特定的朝服的 ，百姓家中不但不能再穿明朝服饰
，就是收藏一件两件都是不允许的。若祖上在明朝为官过，品阶再低 ，但官服必定是给子孙后代流传的，作为纪念 。

清朝初年（顺治）
，若发现百姓家私藏明制官服，或充军 、或发配
、或死刑或为奴 ，属于重罪
。百姓若要保命
，同时又不能把祖宗留下的官服抛弃，无奈 ，只能寻一个避人之地把祖宗官服埋葬
，等哪一日不再是清朝天下，再把祖宗官服拿出来。于是 ，衣冠冢一座又一座 。

我国近现代在建设城市的过程中
，发掘出了大量古墓，其中很大部分墓穴内没有尸骨 ，只有官服一件
，而且墓穴年代大多为明代
。明朝开国皇帝的祖宗陵墓中就是衣冠冢。

光阴荏苒，岁月无恙 。

当年埋葬官服的后代还在 ，衣冠冢也还在
。若不是清朝初年这苛责的制度规定，或许早已不知家族历史。如今
，家族祭祀这衣冠冢是偶然还是必然已无法说明，这就是历史 。

《葬书》说 “人受体于父母 ，本骸得气
，遗体受荫”。衣冠冢内没有真正的遗骸，但是若能够选择风水好的地方 ，依然很重要
。衣冠冢能够吸引逝者的灵魂进入墓内安息
，所以世代祭祖依然特别重要。

对于大陆的公众而言，如果说殷海光算是一个“思想史上的失踪者
”的话 ，那么
，储安平则算是一个真正的失踪者了，不但思想史、新闻史上鲜有提及 ，他本人的生死至今都是一个谜
，活不见人，死不见尸 。

2015年5月19日 ，储安平的衣冠冢，落户宜兴西郊外的龙墅公墓
，这里是储安平的故乡
。由于储安平在文革时失踪后，不仅尸骨无还 ，骨灰无处可寻
，甚至连逝者生前的衣物也无法找寻。据当地媒体报道，所谓“衣冠冢” ，就是一帧塑封照片 、一本塑封书籍
，相片及书包裹在一方红布里，装入公墓管理方提供的一只陶坛内 ，由储安平的子女为父亲落葬 。

至此
，从1966年算起，失踪长达50年的储安平 ，终于有了可供凭吊追思之所
。

储安平
，在1949年以前，作为著名的评论家 ，曾创办《观察》杂志，担任社长和主编。1949年以后
，曾出任光明日报社总编、九三学社宣传部副部长等职 。1957年因在《光明日报》发表《向毛主席
、周总理提些意见》（著名的“党天下 ”发言），反右运动开始后迅速被作为典型打倒
。文革中遭迫害 ，生死不明
，至今未被平反。

对于储安平，《储安平传》作者韩戍曾高度评价：“独立创办《观察》周刊 ，集合百余位一流学者论政
，将杂志打造为国共内战时期知识分子最主要的舆论阵地，开创了新闻史上着名的‘储安平时代’ 。
”

储安平的评论 ，主要是1949年以前发表在《客观》、《观察》杂志的政论
，尤其是后者
。学者张新颖认为这些文字“最能体现储安平的信仰 、思想
、性格和工作作风”。学者谢泳在《储安平与<观察>》中曾如是评价储安平的评论：“作为时评，一般来讲 ，当历史发生变化
，人们对具体事件不再抱有兴趣的时候，这些时评的价值也就只剩下历史价值了 。只有对历史发生兴趣的人才会重新翻检。但储安平的《观察》时评却好像是为今天而写的
。 ”

这些应该是对储安平评论的最高评价 ，半个多世纪之后，再次打量那些文字
，不禁抚卷长叹。万马齐喑的时代，文人报国的路径并不算多 ，傅斯年曾说
，“与其入政府不如组党，与其组党 ，不如办报 。
”在“言路狭窄、放言论事
，处处顾忌”的时期，储安平选择的是创办《观察》 ，以言论政
。

他在《观察》创刊词《我们的志趣和态度》中明确提出了“民主 、自由
、进步、理性 ”的基本立场
，亮明了“公平的 、独立的
、建设的、客观的
”的态度。字里行间，可以读到储安平的真诚 ，乃至政治上的理想化 。他认为这些追求都是理所当然的
，“国家政策必须容许人民讨论，政府进退必须由人民决定 ，而一切施政必须对人民负责
。”

以言论政，不易
，无所偏倚，尤难。而像储安平这样旗帜鲜明摆明“无所偏倚 ”的 ，更为可贵 。他写道：“我们这个刊物第一个企图
，要对国事发表意见
。意见在性质上无论是消极的批评或积极的建议，其动机则无不出于至诚。这个刊物确是一个发表政论的刊物 ，然而决不是一个政治斗争的刊物 。我们除大体上代表着一般自由思想分子
，并替善良的广大人民说话以外，我们背后另无任何组织
。我们对于政府 、执政党
、反对党 ，都将作毫无偏袒的评论；我们对于他们有所评论
，仅仅因为他们在国家的公共生活中占有重要的地位。
”

储安平在代表作《失败的统治》中指出：“作者以为国民党执政失败的主要原因，在他所采用以维护其政权的方法；只此一着 ，毁坏全局 。”而这“一着 ”
，就是“只知以加强‘政治的控制’来维护其既得的政权。”他给出的建议是：“20年的历史说明单靠消极的政治控制维护不了既得的政权；这条路走不通，越走越近死路
。一个执政的政党 ，必须以政绩来维护其既得的政权。能如此，国家有利
，党亦有利；否则，国家也许有前途 ，而党决决无前途 。
”

包括《中国的时局》、《政府应对纽约<下午报>的攻击采取步骤表明态度》 、《大局浮动
，学潮如火》、《一场烂污》
、《评浦立特的偏私的、不健康的访华报告》 、《第二个闻一多事件万万制造不得》
、《政府利刃，指向<观察>》在内的诸多名篇 ，读来沉重
，也得以看到储安平所表现出对政治的极大热情
。这种热情，不是“为赋新词强说愁” ，而是出于对政治的调查研究和专注钻研。

在专著《英国采风录》中
，储安平对英国的王、后 、国会
、上院、下院 、内阁
、首相、大宪章 、自由主义
、种族等问题逐一剖析 。名为“采风 ”，他关注的是 ，“多年以来
，英国为一强国而中国为一弱国，一强一弱的道理究竟何在？
”这很容易让人联想起托克维尔的《论美国的民主》 ，储安平的这本书完全算得上是《论英国的民主》
。

与其他评论名家相比，储安平或许更为纯粹一些。在抗争时期与其一起办报的冯英子评价说
，他的理想就是以言论政，靠言论的力量影响政府的决策 ，“我们平时的职业
，就是议论政事 。”

储安平曾说，“我们的目的乃在替国家培养一点自由思想的种子 ，因为我们认为替国家培养这种‘种子’
，就是替国家培养元气
。 ”

这回到了评论本身，评论有什么用？说到底 ，评论首先是要启蒙
，观念的力量是无法估量的，所以 ，储安平才会在自己这个“公民读本
”中
，播撒自由思想的种子。

储安平生于江苏宜兴，那座不大的小城 ，我已去过多次，作为“陶醉中国”的陶都
，紫砂壶天下闻名，可惜已经看不到储安平的影子了 ，我一直试图在那里寻找储安平一生理想的起源
，未果 。

下次去宜兴，倒可以去龙墅公墓 ，凭吊一下他的衣冠冢
。

时间虽老
，理想仍在，而坚守理想的人 ，却失踪了。好在
，自由思想的种子，随处可见 。

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