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土家族现有人口570.4万 。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州 、湖北省恩施土家族苗族自治州以及四川省和重庆市 。土家族自称“毕兹卡 ”，意为“本地人”。
土家族有自己的语言 ，属汉藏语系藏缅语族 ，无自己的文字，长期以来使用汉文 。
土家族信仰祖先崇拜 ，道教也有一定的影响 。
土家族历史悠久 ，约2000多年前就定居在今天的湘西 、鄂西一带。其族源说法不一，一说是秦以后定居在湘鄂川黔交界的巴人后裔；一说是巴人与汉人融合而成 。
土家族多住木屋 ，木屋中间的房间祭祖迎客 ，左右两间为“人间 ”，是起居饮食的地方 。“人间 ”用壁板隔成前后两小间，后为卧室 ，前为伙房。较富裕人家 ，在正屋边配上吊脚楼，楼台腾空 ，楼上一般作“姑娘楼” ，是姑娘们活动场所，也是主人陪客人聊天的地方 。
土家族服饰多以自织土布为衣料 ，青蓝两种颜色较常见 。土家族喜欢在衣边、头巾上镶五彩刺绣 ，质朴与华美搭配，十分别致。古书记载 ，土家男女服饰皆为一式 ，而今土家族服饰女装多为短衣大袖，左开襟 ，镶边筒裤 ，男装多为对襟短衫。
土家族最喜欢吃糯米糍粑 。做糍粑时，先将糯米浸泡 、蒸熟，然后捣烂 、压成圆形 ，风干几日 ，泡在坛中半月换一次水，经久不坏 。吃糍粑时用文火烤熟 ，蘸上芝麻糖粉或酱豆腐 ，此外团馓、腊肉 、油茶汤也是土家族风味独特的食品。
“西兰卡普 ”是土家族著名的传统工艺，又称“土家织锦 ” 。它是以棉纱为经线 ，采用通经断纬 ，反面挑纹的方法，在古老的斜织机上织成的 ，其工艺独特 ，质地厚实，色彩斑斓 ，与蜀锦 、壮锦并称为三大名锦 。
傩戏是集戏剧、说唱 、诗词 、音乐、舞蹈为一体的综合 表演艺术 ，源于土家族祭神还愿的仪式。其舞蹈造型夸张，唱词通俗风趣 。它与土家族“梯玛跳神”、“毛古斯舞 ”等都是古老的傩文化现象，至今还存活在湘西许多偏远山乡 ，被人文学界与史学界誉为“活化石 ” 。
土家族摆手舞是一种祈求幸福 、酬报祖先的舞蹈。它表现了土家族人的生产 、生活、战争 、神话传说等内容 。
社巴节是土家族最隆重的传统节日 。届时 ，男女老少唱起“摆手歌”，跳起模仿农事活动 、卫国征战的“摆手舞” ，祭祀祖先 ，祈祝新年。土家族还有赶年节，那天是腊月二十九 ，比传统的春节提前一天 。
藏族的节日习俗是什么？
相传在很久以前 ，有个打柴的青年叫万年，他看到当时的节令很乱 ，决心把节令定准 。一天 ，他上山打柴，忽然从移动的树影中得到启发 ，回到家里 ，他设计一个专门测量日影长短的“日晷仪 ”。可是当出现云阴雨雾天气时怎么办呢？后来他看到崖上的泉水很有节奏地往下滴，灵机一动，做了一个五层漏壶 ，用漏水的方法来计时。慢慢地他发现 ，每隔三百六十五天，天时的长短就会重复一次 ，最短的一天是在冬至 。
万年带着自制的日晷仪和漏水器朝见天子 ，讲解了冬至点，日月运行的周期 。天子听后 ，感到万年说的很有道理 ，就把万年留下来制历，并在天坛前筑起了日晷仪、漏?ぁ?
过了一段时间 ，天子派节令官阿衡去了解万年制历的情况。万年拿出自己制作的草历说：“日出日落三百六 ，周而复始从头来，草木荣枯分四季 ，一岁月有十二圆 ” 。阿衡十分嫉妒万年的才能 ，害怕万年得到天子的重用，于是收买刺客刺伤了万年 。天子知道后大怒，处死了阿衡 ，并亲自看望万年。万年指着申星说：“现在申星追上了蚕百星 ，星家复原，子时夜义 ，旧岁已完 ，时又始春，希望天子定个节吧 。”“春为岁首 ，就为春节吧 。 ”天子说。从此 ，春节的习俗流传至今 。
另外，人们把过春节称谓“过年 ” 。
传说“年”是一种“头生独角 ，凶猛异常 ”的野兽 ，每到腊月最后一天，出来掠食噬人 ，威胁人类生命的安全。但这种野兽 ，人们在长期的实践中，发现它有“三怕 ”——怕声 、怕光 、怕红颜色，人们为了驱赶它 ，用红颜色的桃木砍成牌子挂在门口 ，称谓“桃符” 。还有的燃烧砍来的青竹子，燃烧时发出劈劈啪啪的“声音 ”和“光 ” ，“年”见了 ，只有远走快跑，第二天一早 ，大家安然无恙 ，互相拱手祝贺，“拜年 ”也就由此而来 。
对联 雅称「楹联」 ，俗称对子。它言简意深 ，对仗工整，平仄协调 ，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说 ，对联艺术是中华民族的文化瑰宝 。
对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创 。对联即“楹联 ” ，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。早在秦汉以前 ，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗 。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字 ，分别书写在两块桃木板上 ，悬挂于左右门，以驱鬼压邪 。这种习俗持续了一千多年 ，到了五代 ，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除 ，命学士为词 ，题桃符，置寝门左右 。末年（公元九六四年） ，学士幸寅逊撰词 ，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春 。 ”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后 ，民间新年悬挂春联已经相当普遍 ，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符 ”之句 ，就是当时盛况的真实写照 。由于春联的出现和桃符有密切的关系 ，所以古人又称春联为“桃符” 。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情 ，又有对来临的新年寄以美好希望之 意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家 ，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华 。"珍惜年华是人之常情 ，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年 ，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！"由此可见除夕守岁的积极意义
藏族节日的形成 ，可以追溯到遥远历史时期 ，在长期的发展过程中，藏族的思想意念和审美意蕴造成了自己独特而琳琅满目的节日文化体系 。由于佛教对藏族的深刻影响，因而导致藏族节日文化具有浓厚的宗教色彩。
1、藏历元月 ，是节日最多也最隆重的月份 ，在这个月里，几乎天天都在过节。藏族节日是藏族文化最主要的表现 。藏传佛教在中国西藏已有1300多年的历史 ，成为藏族人民生活的一部分 ，西藏的节日由于受其深刻影响，而具有浓厚的宗教色彩 ，有的已演化成纯粹的宗教节日 。
2 、雪顿节 ，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏庆七月一日举行 ，为期四 、五天。雪顿是藏语译者 ，意思是“酸奶宴 ”，于是雪顿节便被解释为喝酸奶的节日 。按藏传佛教格鲁派(黄教)的规定 ，每年藏历六月十五至七月三十日为禁期 ，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待七月三十日解禁之后方可下山 。喇嘛下山时 ，农牧民拿出酸奶敬献 ，形成雪顿节。
3、大佛瞻仰节，是西藏的日喀则僧俗民众每年藏历五月间在扎什伦布寺举行大佛瞻仰节 。扎什伦布（藏语音译“吉祥须弥山 ”）寺 ，喇嘛教格鲁派（黄教）第四大寺 。在西藏日喀则尼色日山下 ，为历世班禅的驻锡地。
4 、祈祷节是藏族地区最为隆重的既是大型宗教活动，也是民间性的节日活动 ，藏语叫“莫郎切波” 。在州内藏区 ，有两类这种盛会，一是格鲁派的祈祷节；一是藏族原有的宗教 ，本波教的祈祷节 ，这两个祈祷节相同，每年举行两次 ，一次是在农历六月十五 ，一次是农历正月初一至初三 。正月的祈祷节比夏季的祈祷节要隆重。州内还有本波教的寺庙和信徒，他们至今还保留着浓厚的原始宗教的习俗 。前来参加盛会的人们，在正月十三或十四要去转一圈尕米寺后的圣山--小西天 。正月十五一早 ，寺里僧侣喇嘛 ，披上新袈裟，由寺内乐队吹响的大 、小铜号 ，随后全寺和尚齐聚经堂诵经 ，并由活佛安排这一天各人的责任。近12时，和尚们向前来朝觐的各地香客和观众 ，表演“跳神 ”节目（也称访仙舞） ，跳神的内容既有歌颂历史上藏汉团结的故事，也有根据本波教经典故事而编跳的舞等。
扩展资料
藏族最早起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落 。据考古发现 ，早在4000多年前 ，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了 。据汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏族的先民们像许多经历石器时代的先民一样 ，他们先经过群居采集、狩猎生活阶段 ，逐步学会了饲养和农耕 。雅鲁藏布江南岸雅隆地区的藏族先民后来又分成六部，即六牦牛部诸部落 。公元6世纪，雅隆部落首领做了部落联盟的领袖 ，号称王（藏语音“赞普 ”）。
参考资料：
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