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佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样：我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的 ，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛苦 ，而众生贪爱趋之若鹜 。”
一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生 ，即众生 ，因为万物一体，佛陀由于证悟了实相 ，因此兴起大慈悲心、大平等心 ，运用大智能来救度和他一体不二的众生 。
扩展资料：
佛教的创立者释迦牟尼（佛陀），是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人 ，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起 ，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平 ，没有引起早期三藏编者的重视 ，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来 。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓 。他成长于富裕的环境，娶妻生子后 ，大概29岁时出家。
所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉 。余生的岁月 ，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化 。他对外道思想所做的扬弃 ，纠正了时代文明的某些偏失 ，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
佛灭后 ，圣典先是口口传诵 ，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂 。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工 。所以在全部藏经中 ，某些法义以略不相同的面目出现。
最多只能在一定程度体现佛陀教说的 ，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教” ，其内容结构多为三法印 、四谛 、八正道、十二缘起、三十七道品等 。佛陀的根本原理 ，是成立于无常 、无我的缘起 ，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭 ” 。
百度百科-释迦牟尼 （佛陀）
举例说明什么叫“天魔外道 ”？
又作二十种小乘外道涅槃。提婆论师将印度小乘外道所执之涅槃大别为二十类 ，即：(一)小乘外道 ，即主张「诸受阴尽，如灯火灭 ，种坏风止」为涅槃之外道 。(二)方论师 ，即主张「最初生诸方，从诸方生世间人 ，从人生天地 ，天地灭没，还入彼处」为涅槃之外道 。(三)风仙论师 ，即主张「风能生长有命之物 ，亦能杀有命之物，风造万物 ，复能坏万物」为涅槃之外道。(四)韦陀论师 ，即主张「从那罗延天脐中生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命与无命之物 ，从梵天口中出生 ，一切大地即是修福德戒场，于中一切华草及猪 、羊、驴 、马等 ，杀害供养梵天 ，得生彼处」为涅槃之外道。(五)伊赊那论师，即主张「伊赊那论师尊者形相不可见 ，遍一切处 ，以无形相，而能生诸有命与无命之一切万物」为涅槃之外道 。(六)裸形外道 ，即主张「分别见诸种种异相」为涅槃之外道 。(七)毘世师 ，即胜论师。此外道师主张「地 、水、火 、风 、虚空、微尘等物和合，而生一切世间有知觉与无知觉之物；无和合者 ，即是离散 ，遂计离散」为涅槃 。(八)苦行论师，即主张「身尽福德尽」为涅槃之外道 。(九)女人眷属论师，即主张「摩酰首罗作女人 ，生诸天 、人 、龙、鸟及一切谷子 、蛇蝎 、蚊?等 ，如是知者」为涅槃之外道。(十)行苦行论师，即主张「罪福功德总尽」为涅槃之外道 。(十一)净眼论师 ，即主张「烦恼尽故依智」为涅槃之外道 。(十二)摩陀罗论师 ，即主张「那罗延天为万物之父，以那罗延天造一切物 ，于一切众生中最胜 ，一切世间有命与无命之物，从其而生 ，从之作生 ，还没彼处」为涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六师外道之一 。此外道师主张「初生一男一女 ，彼二和合 ，能生一切有命与无命等物，后时离散，还没彼处」为涅槃 。(十四)僧佉论师 ，即数论师。此外道师主张「二十五谛自性因 ，生诸众生」为涅槃 。(十五)摩酰首罗论师，即主张「果是那罗延所作 ，梵天是因 ，所谓梵天、那罗延，乃至自在天是生灭因 ，一切从自在天生 ，从自在天灭」为涅槃之外道 。(十六)无因论师，即主张「无因无缘生一切物 ，无染因 ，无净因，乃至棘刺之针、孔雀之色 ，皆无人作 ，自然而有，不从因生」为涅槃之外道。(十七)时论师，即主张「时熟一切大 ，时作一切物 ，时散一切物」为涅槃之外道。(十八)服水论师，即主张「水为万物之根本 ，水能生天地 ，生有命与无命等一切物，乃至水能生物 、能坏物」为涅槃之外道 。(十九)口力论师 ，即主张「虚空为万物之因 ，最初生虚空，虚空生风 ，风生火 ，火生暖，暖生水 ，水即冻凌 ，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命 ，食后时 ，还没虚空」为涅槃之外道 。(廿)本生安荼论师，即主张「本无日月 、星辰、虚空及地 ，唯有大水 ，时大安荼生，如鸡子 ，周匝金色 ，时熟破为二段，一段在上作天 ，一段在下作地 ，中间生梵天，名一切众生祖公 ，作一切有命与无命物等 ，散没彼处」为涅槃之外道。〔外道小乘涅槃论 、大明三藏法数卷四十六〕 p182
后学对佛法认识不够深，又怕接触到外道，请问诸师父师兄能否告知哪些是外道法门?哪些是外道书籍?阿弥陀佛!
梵网经 （第十九集） 1983/11 台湾景美华藏图书馆 档名：11-01-19
「不被魔外」 ，魔是指障碍 ，外是指外道 。魔在《八大人觉经》里面讲有四种魔，这是佛门里最普遍 、最常说的 。第一个是「烦恼魔」 ，魔是障碍、折磨 ，烦恼障碍你 、折磨你，我们叫烦恼魔。「五阴」也是障碍你 ，色受想行识叫五阴魔 。「死魔」这个东西也麻烦 ，我们这一生修了几十年了，道业没成就寿命到了 ，功夫不能够继续用下去 ，必须要中断，这死魔是逼迫你功夫一定要中断 。纵然是来生再得人身继续来修行 ，至少要耽误十几二十年 ，你总得二十岁才能修行，你的功夫就耽误了；再一投胎有隔阴之迷，前生的都忘掉了 ，什麼都要从头来起 ，这个事情相当麻烦，就是死是魔！末后一种叫「天魔」 ，天魔 ，外道也包括在这个天魔里面。
实际上这个天魔，你功夫没有成就 ，天魔不来找你麻烦 ，为什麼？你对他还没有造成伤害，你功夫要成就了 ，对他造成伤害 。因为他很执著 ，他认为这个大千世界是他的领土，这里面一切众生是他的臣民 ，你要想越界 、要想出去 ，出境不回来了，他不高兴，所以他一定想种种方法来拦阻你 ，不让你成就 。所以你看释迦牟尼佛示现成道 ，八相成道里面有降魔，魔以种种的手段来障碍他。不到那个时候魔不会来的 ，你要是有天魔来找你 ，那你有相当功夫了，不是个普通人 。
可是这外道很麻烦 ，这个外道我们受他的扰乱 ，多半是我们对於佛法的理论认识不清楚，信心不够坚定 ，听到人家说一说心就动了 ，赶紧去跟他学去了；那个人又放光又动地又有什麼神通，赶紧去了 ，这就是被外道欺骗了 。那些小小的神通 ，魔有鬼也有，有些人修学的时候他也能有。人有是两种，一种是他自己修成的 ，那算是有相当功夫 ，另外一种是魔附在身上，有神通。像《楞严经》里面所讲的五十种阴魔 ，就有许许多多地方说明是魔附在这个人身上 ，他就能现神通，知道一个人的过去、现在 、未来 ，也能够给人治病 。一旦这个魔要是离开身体了 ，他所有的能力统统失掉，这个时候他就要遭难了 。经上跟我们讲得很清楚。
佛门里面有没有用神通来教化众生？有 ，决不是平常的 ，决不是随随便便的 。《神僧传》里面就有不少，那是在一种特殊的状况之下 ，以这个手段达到非常的效果 。佛法里头决定没有以神通来教人的 ，有神通来接引人，没有用神通教人的，为什麼？诸位一定要明白 ，佛法修学的目的是无上正等正觉 ，不是神通！梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提，这是佛法所修的 、所求的！所以佛法不是求神通 ，更不是修神通 ，绝对不羡慕神通，我们要记住这一点就不会被外道扰乱。
而佛法的修学 ，我们在讲席当中一再提示诸位 ，这最重要的纲领，只要是佛法 ，他一定是修觉正净 。那就是我们课诵里面的三皈依 ，离开了三皈依决定不是佛法，诸位要明白这个道理 。六祖讲得非常明白 ，皈依佛 ，佛是觉悟的意思，觉而不迷，我们在任何法里面 ，世间法、出世间法；有情世间 、器世间乃至於智正觉世间 ，诸佛菩萨的境界决定不迷，觉而不迷 ，这就叫皈依佛；法是说的正知正见不是邪知邪见 ，不是妄想执著，妄想执著都是邪知见。离开一切妄想执著 ，离开一切邪知邪见 ，依正知正见，《法华经》里面所讲的入佛知见 ，那就是正知正见 ，这是皈依法；僧是表心地清净，净而不染 。佛法所修的是觉正净 ，佛法所求的是无上正等正觉 ，没讲神通！你觉正净修到相当的程度，神通是本能，我们本有的能力 ，这个能力就恢复了 。
换句话说 ，我本能现在不能现前是被迷 、邪知见、染污所障碍住。把这三样毛病去掉，我们觉 ，我们正 ，我们净，这个能力马上就恢复 。由此可知 ，那个神通有什麼可羡慕的？应当羡慕什麼？羡慕人家觉而不迷 ，我迷而不觉，要羡慕这个才好；羡慕人家正知正见 ，我们自己邪知邪见；羡慕别人清净不染 ，我们是处处染著，这就对了 。如果你要是羡慕神通 ，你必定会被外道勾引去 ，那你必定上当。所以菩萨在这个地位上，四种魔没有办法伤害他，一切外道不管耍什麼样的手段也不会动摇他 ，回向位的菩萨。
识别外道 ，不是看使用什么宗教术语 。也不是看信仰什么经典，信仰什么神 。
附佛外道 ，也信仰佛经 ，也全部使用佛法术语，但那仍然是外道。
信仰外道的人 ，并不认为自己走入了歧途 ，
反而认为，佛法是外道 。
这是因为 ，此人宿世的恶业 ，而导致的必然结果 。
在不具备，般若空性见解的大前提下 ，也就不可能具备 ，识别外道的能力。
走向邪法，还是走向正法，表面看其来 ，好像是随机的 ，但实际是业感 。
那怎么办呢？
药师经说：“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见” 。
躲避外道的方法是：修行药师法门。
即使今生堕落了外道之中 ，只要修行药师法门 ，就可以确保，将来生入佛法之家 。
邪法反对正法的现象 ，非常普及 ，例如：
净土真宗，认为自己正确 ，从而反对净土宗 。
萧派认为自己正确 ，从而反对中观派。
他们并非出于恶意，甚至出于善意 。因为他们认为 ，自己的理解 ，就是佛经中的意思 。
信仰邪法，是出于“邪见 ”，而不一定出于“恶意 ”。
宣扬附佛外道的法师 ，有的名气很大 ，但他们有个共同特点：
他们肯定不懂般若，绝对不懂。
如果一定要找出 ，谁是外道 ，谁是佛法，那么 ，
你可以看某法师的讲经 ，他是否能讲出般若 。
如果能讲出般若，那么 ，你放心 ，他肯定不是外道 。
甚至他去讲解其他宗教，那么 ，他也不是外道 ，放心。
因为在般若空性的见解之中，可以易如反掌的知道，佛法的真谛 。
可以通过任何宗教术语 ，去表达佛法 。
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