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《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志,在五四运动期间起到重要作用.该杂志发起新文化运动,并且宣传倡导科学（“赛先生”,Science）、民主（“德先生
”,Democracy）和新文学.此外,同名的还有日本侦探杂志《新青年》 、新青年网站和新青年论坛.

《新青年》 是综合性的文化月刊.1915年9月15日在上海创刊.初名为《青年杂志》.

《新青年》的办刊思想：陈独秀的创刊思想主要针对封建思想文化的束缚,提出6点要求：①自主的而非奴隶的；②进步的而非保守的；③进取的而非退隐的；④世界的而非锁国的；⑤实利的而非虚文的；⑥科学的而非想象的.陈独秀提倡的科学内容包括了科学和民主.

《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志.宣传民主与科学,提倡新文学反对旧文学,提倡白话文反对文言文.受到1917年俄国十月革命的影响,《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学.《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志.宣传民主与科学,提倡新文学反对旧文学,提倡白话文反对文言文.受到1917年俄国十月革命的影响,《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学.许多高级***员（如毛泽东）都受到过《新青年》的影响.

中国***成立前
，宣传马克思主义影响最大的刊物是？

从晚清到民国，中国面临三千年未有之大变局 ，一群热血青年为求索民族新天
，敢为人先、披荆斩棘，虽九死而不悔。他们投奔革命怒海 ，行刺满清权臣
，以一己肉身剖击黑暗当局；他们出走异国，倡新学 ，开民智
，发新声
。他们超越世俗，从不妥协 ，从不苟且
，不顾一切地拥抱自由
、真理、梦想 、美与爱，实践人生及社会之美好理想 ，激烈地反抗专制
、腐朽及一切不合理的事物。这就是新青年，他们引领着时代前行 。

名词解释《新青年》

陈独秀主编的《新青年》
。

《新青年》（LA JEUNESSE）是在20世纪20年代中国一份具有影响力的革命杂志
，原名《青年杂志》，第二卷起改称《新青年》。在五四运动期间起到重要作用 。自1915年9月15日创刊号至1926年7月终刊共出9卷54号
。

由陈独秀在上海创立 ，群益书社发行。该杂志发起新文化运动
，并且宣传倡导民主与科学，科学（“赛先生” ，Science）、民主（“德先生 ”
，Democracy）和新文学 。

《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志
。宣传民主与科学，提倡新文学反对旧文学 ，提倡白话文反对文言文。受到1917年俄国十月革命的影响
，《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学 。

《新青年》在五四时期代表了先进文化的前进方向，对中国文化的现代转型的影响巨大而久远
。在中国新民主主义革命过程中的各种政治思潮差不多都是在五四前后通过《新青年》传入或兴起的；在新民主主义革命过程中的一些著名人物 ，都是在1919年前后登上政治历史舞台的。

中国新民主主义革命时期的许多革命运动
，追根溯源，也都是从五四新文化运动时期发端的；中国人的现代化意识 、精神文化都是在1919年前后发生急剧变化的 。当代中国的物质文明 ，特别是精神文明建设，几乎是在实践和完成五四先驱的未竟之业。

五四精神在一定意义上塑造了现代中国
，也影响着当代中国
。可以说，《新青年》杂志在中国现代社会转型中起着重要的精神桥梁作用。

基本概述

《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志 ，在五四运动期间起到重要作用 。 16开
，每月一号，每6号为一卷
。自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创立 ，群益书社发行 。由陈独秀
、钱玄同、高一涵 、胡适
、李大钊、沈尹默以及鲁迅轮流编辑
。自1918年后
，该刊物改为同人刊物，不接受来稿。该杂志发起新文化运动 ，并且宣传倡导科学（“塞先生
”
，Science） 、民主（“德先生”，Democracy）和新文学 。

刊物历史

该刊创始人陈独秀在二次革命失败后 ，对中国时局进行了思考
，认为政治革命没有作用，而“救中国
、建共和 ，首先得进行思想革命 ”
。民国四年（1915年）夏天陈独秀从日本回上海后，便开始准备筹备《青年杂志》
，先是同亚东图书馆的汪孟邹商量，在得知亚东图书馆无法合作后 ，又被介绍给群益书社的陈子沛、陈子寿兄弟。几人商议后由群益书社出版《青年杂志》
，每月一本，每期支出在200圆 。最初发行量为1000份
。在创刊号上 ，陈独秀发表创刊词《敬告青年》
，对青年提出六点要求：

自由的而非奴隶的

进步的而非保守的

进取的而非退隐的

世界的而非锁国的

实利的而非虚文的

科学的而非想象的

并指出：“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也 ，则急起直追
，当以科学与人权并重。
”也就是提出了民主与科学的思想 。

1916年，群益书社接到上海基督教青年会来信 ，信上说该杂志同青年会杂志《青年》 、《上海青年》同名
，要求《青年杂志》改名。于是自第二卷起《青年杂志》改为《新青年》
。最初的撰稿人有陈独秀、高一涵
、刘书雅、刘半农 、易白沙
、吴虞，其中陈独秀为主编。1916年2月起因护国战争停刊7个月 。1917年1月因陈独秀任北京大学文科学长 ，总部迁往北京，办公地点在东华门外箭杆胡同
，但印刷地点仍在上海
。1917年8月后又因故中断4个月。1918年1月15日复刊出版第4卷1号，此时编委会经过改组由李大钊、钱玄同 、刘半农
、胡适、沈尹默 、高一涵
、周作人（鲁迅二弟）轮流编辑 ，不久鲁迅也加入到编辑队伍当中 。在第4卷第3期中
，刊登《本志编辑部启事》：“本志自第四卷第一号起，投稿章程业已取消 ，所有撰译
，悉由编辑部同人共同担任，不另购稿
。其前此寄稿尚未录载者 ，可否惠赠本志？尚希投稿诸君
，赐函声明，恕不一一奉询 ，此后有以大作见赐者
，概不酬。”即《新青年》自4卷1号后改为同人编辑，不接受来稿 。

由于1919年6月陈独秀被捕 ，《新青年》又停刊5个月
。10月迁回上海，但仍保留北京编辑部。1919年12月的第7卷起由陈独秀一人主编 。1919年12月1日第7卷第1号《新青年》刊登了《本志所用标点符号和行款的说明》指出“现在从7卷1号起
，划一标点符号和行款 ”
。1920年末胡适提出《新青年》应“声明不谈政治
”，遭到了陈独秀、李大钊 、鲁迅等人的反对。第8卷第1号（1920年9月1日）起 ，成为上海共产主义小组公开出版的机关刊物
，北京编辑部被取消 。改由新青年社发表。中国***成立后《新青年》成为中国***的理论刊物
。1921年陈独秀返回上海后又任主编直到1922年7月停刊。

[编辑本段]创刊辞

由陈独秀撰写，带有纲领性的政论 。他针对封建思想文化的束缚 ，提出六方面要求：①自主的而非奴隶的；②进步的而非保守的；③进取的而非退隐的；④世界的而非锁国的；⑤实利的而非虚文的；⑥科学的而非想象的
。陈独秀提倡的科学内容包括了科学和民主。从文中我们可以看到陈独秀对当时青年表现出的殷切期望
，在现在仍有其积极的意义 。如今读来，仍有醍醐灌顶
、振聋发聩之感
。区区两千多字 ，却将中国青年之于中国社会的不可推卸的责任说得至情至理、淋漓尽致。原文如下：

窃以少年老成
，中国称人之语也；年长而勿衰(Keep young while growing old)，英 、美人相勖之辞也 ，此亦东西民族涉想不同、现象趋异之一端欤?青年如初春
，如朝日，如百卉之萌动 ，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也 。青年之于社会
，犹新鲜活泼细胞之在人身
。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途 ，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康
，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡 。

准斯以谈 ，吾国之社会
，其隆盛耶?抑将亡耶?非予之所忍言者
。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰 ，雅不愿以如流之岁月
，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者 ，惟属望于新鲜活泼之青年
，有以自觉而奋斗耳!

自觉者何?自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也 。奋斗者何?奋其智能 ，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌
，若洪水猛兽，而不可与为邻 ，而不为其菌毒所传染也。

呜呼!吾国之青年
，其果能语于此乎!吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；

青年其年龄或身体 ，而老年其脑神经者十之九焉
。华其发
，泽其容，直其腰 ，广其膈
，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想，所怀抱 ，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未尝不新鲜活泼
，寝假而为陈腐朽败分子所同化者，有之；寝假而畏陈腐朽败分子势力之庞大 ，瞻顾依回，不敢明目张胆作顽狠之抗斗者
，有之 。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉 ，求些少之新鲜活泼者
，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得
。

循斯现象 ，于人身则必死
，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济 ，是在一二敏于自觉
、勇于奋斗之青年
，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想 ，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存
，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁 ，快刀理麻，决不作牵就依违之想
，自度度人，社会庶几其有清宁之日也 。青年乎!其有以此自任者乎?若夫明其是非 ，以供决择
，谨陈六义，幸平心察之
。

自主的而非奴隶的

等一人也 ，各有自主之权
，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者 ，古之昏弱对于强暴之横夺
，而失其自由权利者之称也 。自人权平等之说兴，奴隶之名 ，非血气所忍受
。世称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权
，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴 ，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。

解放云者
，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也 。我有手足 ，自谋温饱；我有口舌
，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎 ，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上
，一切操行，一切权利 ，一切信仰
，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理
。非然者 ，忠孝节义
，奴隶之道德也(德国大哲尼采〔Nietzsche〕别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德〔Morality of Noble〕,谦逊而服从者曰奴隶道德〔Morality of Slave〕)；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德 ，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高墓
，奴隶之纪念物也；以其是非荣辱，听命他人 ，不以自身为本位
，则个人独立平等之人格，消灭无存 ，其一切善恶行为
，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁曰不宜?立德立功 ，首当辨此。

进步的而非保守的

人生如逆水行舟
，不进则退，中国之恒言也 。自宇宙之根本大法言之 ，森罗万象
，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵 ，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森(H. Bergson) 之“创造进化论 ”(L’Evolution Creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之
，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民 ，方兴未已；存亡之数
，可以逆睹
。矧在吾国，大梦未觉 ，故步自封
，精之政教文章，粗之布帛水火 ，无一不相形丑曲拙
，而可与当世争衡?

举凡残民害理之妖言，率能征之故训 ，而不可谓诬
，谬种流传，岂自今始!固有之伦理、法律 、学术
、礼俗 ，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为
，以并世之人，而思想差迟 ，几及千载；尊重廿四朝之历史性
，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外 ，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已
，复何说哉!于此而言保守，诚不知为何项制度文物 ，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡
，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也 。

呜呼!巴比伦人往矣 ，其文明尚有何等之效用耶?“皮之不存
，毛将焉传?
”世界进化， 未有已焉
。其不能善变而与之俱进者 ，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳
，保守云乎哉!

进取的而非退隐的

当此恶流奔进之时，得一二自好之士 ，洁身引退
，岂非希世懿德。然欲以化民成俗，请于百尺竿头 ，再进一步 。夫生存竞争
，势所不免，一息尚存 ，即无守退安隐之余地
。排万难而前行
，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之 ，退隐为弱者不适竞争之现象 。欧俗以横厉无前为上德
，亚洲以闲逸恬淡为美风，东西民族强弱之原因 ，斯其一矣
。此退隐主义之根本缺点也。

若夫吾国之俗，习为委靡：苟取利禄者
，不在论列之数；自好之士，希声隐沦 ，食粟衣帛
，无益于世，世以雅人名士目之 ，实与游惰无择也 。人心秽浊
，不以此辈而有所补救，而国民抗往之风 ，植产之习
，于焉以斩
。人之生也，应战胜恶社会 ，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会
，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会 ，作退避安闲之想。呜呼!欧罗巴铁骑，入汝室矣
，将高卧白云何处也?吾愿青年之为孔、墨，而不愿其为巢 、由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔(R. Tagore,印度隐遁诗人) ，不若其为哥伦布与安重根!

世界的而非锁国的

并吾国而存立于大地者
，大小凡四十余国，强半与吾有通商往来之谊 。加之海陆交通 ，朝夕千里
，古之所谓绝国，今视之若在户庭。举凡一国之经济政治状态有所变更 ，其影响率被于世界
，不啻牵一发而动全身也
。立国于今之世，其兴废存亡 ，视其国之内政者半
，影响于国外者恒亦半焉。以吾国近事证之：日本勃兴，以促吾革命维新之局；欧洲战起 ，日本乃有对我之要求；此非其彰彰者耶?投一国于世界潮流之中，笃旧者固速其危亡
，善变者反因以竞进 。

吾国自通海以来，自悲观者言之 ，失地偿金
，国力索矣；自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音 ，至今犹在八股垂发时代
。居今日而言锁国闭关之策
，匪独力所不能，亦且势所不利。万邦并立 ，动辄相关
，无论其国若何富强，亦不能漠视外情 ，自为风气 。各国之制度文物
，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者 ，其遵循共同原则之精神，渐趋一致
，潮流所及，莫之能违
。于此而执特别历史国情之说 ，以冀抗此潮流
，是犹有锁国之精神，而无世界之智识。国民而无世界知识 ，其国将何以图存于世界之中?语云：“闭户造车
，出门未必合辙 。”今之造车者，不但闭户 ，且欲以“周礼 ”“考工”之制
，行之欧美康庄，其患将不止不合辙已也!

实利的而非虚文的

自约翰弥尔(J.S.Mill)“实利主义
”唱道于英 ，孔特(Comte)之“实验哲学”唱道于法
，欧洲社会之制度，人心之思想 ，为之一变
。最近德意志科学大兴，物质文明
，造乎其极，制度人心 ，为之再变。举凡政治之所营
，教育之所期，文学技术之所风尚 ，万马奔驰
，无不齐集于厚生利用之一途 。一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽
。当代大哲 ，若德意志之倭根(R. Eucken),若法兰西之柏格森
，虽不以现时物质文明为美备，咸揭橥生活(英文曰Life,德文曰Leben ，法文曰La vie)问题
，为立言之的。生活神圣，正以此次战争 ，血染其鲜明之旗帜 。欧人空想虚文之梦，势将觉悟无遗。

夫利用厚生
，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度 ，人心思想
，悉自周
、汉两代而来，——周礼崇尚虚文 ，汉则罢黜百家而尊儒重道
。——名教之所昭垂
，人心之所祈向，无一不与社会现实生活背道而驰。倘不改弦而更张之 ，则国力莫由昭苏
，社会永无宁日 。祀天神而拯水旱，诵“孝经 ”以退黄巾 ，人非童昏
，知其妄也
。物之不切于实用者，虽金玉圭璋 ，不如布粟粪土。若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也
，诳人之事也 。诳人之事，虽祖宗之所遗留 ，圣贤之所垂教
，政府之所提倡，社会之所崇尚 ，皆一文不值也!

科学的而非想象的

科学者何?吾人对于事物之概念
，综合客观之现象，诉之主观之理性 ，而不矛盾之谓也
。想象者何?既超脱客观之现象
，复抛弃主观之理性，凭空构造 ，有假定而无实证
，不可以人间已有之智灵，明其理由 ，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民
，有想象而无科学 。宗教美文，皆想象时代之产物
。近代欧洲之所以优越他族者 ，科学之兴
，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。今且日新月异 ，举凡一事之兴
，一物之细，罔不诉之科学法则 ，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为
，一遵理性，而迷信斩焉 ，而无知妄作之风息焉 。

国人而欲脱蒙昧时代
，羞为浅化之民也，则急起直追 ，当以科学与人权并重
。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说
，惑世诬民，地气风水之谈 ，乞灵枯骨。农不知科学
，故无择种去虫之术 。工不知科学，故货弃于地 ，战斗生事之所需
，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利 ，未来之胜算
，无容心焉
。医不知科学，既不解人身之构造 ，复不事药性之分析
，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说 ，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者
，莫如“气
”之一说，其说且通于力士羽流之术 ，试遍索宇宙间
，诚不知此“气”之果为何物也!

凡此无常识之思惟，无理由之信仰 ，欲根治之
，厥为科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实 ，较之想象武断之所为
，其步度诚缓，然其步步皆踏实地 ，不若幻想突飞者之终无寸进也 。宇宙间之事理无穷
，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔
。青年勉乎哉! （陈独秀）

重要文章

1917年1月1日2卷5号胡适发表《文学改良刍议》 ，推广白话文，以打破旧思想（如儒家思想）及推动文学改革为目标。

1918年5月15日4卷5号鲁迅发表第一篇白话小说《狂人日记》 。

1918年10月5卷5号李大钊发表《庶民的胜利》《布尔什维克的胜利》等文章
，传播马克思主义思想
。

1919年第6卷第1号陈独秀发表《本志罪案之答辩书》，提出“本志同志本来无罪 ，只因拥护那德谟克拉西（民主）和塞因斯（科学）两位先生
，才犯了这几条滔天大罪的。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上 、学术上
、思想上一切的黑暗 。若因为拥护这两位先生 ，一切政府的压迫
，社会的攻击笑骂，就是断头流血 ，都不推辞
。 ”第一次将科学与民主称为“赛先生
”与“德先生”。

时代影响

《新青年》杂志是新文化运动兴起的标志 。宣传民主与科学
，提倡新文学反对旧文学，提倡白话文反对文言文
。受到1917年俄国十月革命的影响 ，《新青年》在后期开始宣传马克思主义以及马克思主义哲学。

许多高级***员（如毛泽东）都受到过《新青年》的影响 。

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