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耶路撒冷是以色列的首都, 0耶路撒冷（以下简称耶京）为一举世闻名的圣城（直至今天，不只为基督教、犹太教 ，而且也为回教人士称为圣城） ，是以今日阿剌伯人直称耶京为（El Quds），意即圣城 ，今把这举世闻名的圣城简介如下：
一、名称：
耶路撒冷按最古老的文献 ，即一八八七年在埃及南部所发现的称为阿玛尔纳文献上所载（El Amarna）：在公元前十四世纪埃及人按客纳罕人称法，称耶京为 Urusalim 。按 Urusalim 这字的解释 ，Uru 是「城」 ，Salim 有人解作为一神名，也有人解作「平安」之意（见撒冷） 。希伯来文 ，即按玛索辣经文 ，写作 Ierusalem，但读作 Ierusalayim，七十贤士译本音译作 Ierousalem。但在旧约的次正经书内 ，以及新约各书内（除玛23:33外）都用另一希腊化的名称 ，称为 Ierosolyma ，现代文都用 Ierusalem ，故中文也译作耶路撒冷 。
二 、地理形势：
耶路撒冷位于高原地带（高出地中海二千四百九十三尺 ，高出死海三千七百五十六尺） 。原来的古耶路撒冷地址，直到上一世纪中叶 ，以为位于今耶京西南隅 ，俗称熙雍山山丘上，不过近代考古学家一致认为那是一种错误。而古耶路撒冷应是位于今圣殿南边 ，俗称敖斐耳（Ophel）山丘上 。在敖斐耳山丘东边的下面有一天然水泉 ，名叫基红泉（Gihon）（日后又称为圣母泉） 。按这山丘即古耶路撒冷所在地。除北面与高凹不平的山地相连外，其它东西南三面环以深谷 ，东面为克德龙谷 ，南面有希农谷，西面为提洛培雍谷，即今日之大马士革门直通至南面的希农谷 。不过因日久天长已渐渐填平 ，今日似乎已看不出来 。从这一形势看来 ，这一山丘原是极好的天险地带，尤其东面有一天然水泉 ，由此可知 ，何以从很古就有人拣了这一山丘，作为他们居住的地方。
三 、历史：
耶路撒冷究于何时开始有人居住？据考古学家的研究 ，约在公元前三千年已有人定居于此 。约在公元前二千年左右 ，阿摩黎人侵入了客纳罕地，夺去了埃及人在此地之霸权 ，之后有一种属印度欧罗巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京 。公元前十八世纪 ，按犹太人的传说，也即圣祖亚巴郎时代 ，同时为至高者的司祭默基瑟德在此为王 ，称为撒冷王（创14:13），大约即耶路撒冷的简称。按阿玛尔纳文献所载，称耶路撒冷为乌路撒冷。约在公元前十四世纪为埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）占领 ，耶京成了埃及的藩属 。当一个名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京执政时 ，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救 。之后 ，当以色列人入侵时 ，在耶京执政者为阿多尼责德克，他曾联合了五个阿摩黎王子 ，企图抗拒以色列人 ，但卒为若苏厄所杀（苏10:3-26）。不过若苏厄并未占领了耶京，因为直到达味时（约公元前一千年） ，耶路撒冷仍为耶步斯人所占有 ，而且真正攻陷了耶京的乃达味君王（撒下5:8） 。当达味攻下了耶京后，首先修筑城垣 ，后又建了皇城 ，称为达味城，并把约柜迎入城中 。他虽有意为天主建造圣殿，但为天主所拒（撒下7:2-4）。达味死后 ，撒罗满继位 ，更大兴土木，先将达味城北面之摩黎雅山丘铲平 ，修建了圣殿 ，然后将圣殿西南上低凹地填平，圣经上称这一工程为「米罗」（即填平之意）（列上11:27） 。之后 ，又在北面修筑了一座城墙 ，即史称第一道城墙，由今日所称之雅法门直至圣殿的入口处 。这样耶京在撒罗满统治下 ，成了政治与宗教之中心。不过好景不常 ，撒罗满死后，达味王朝即一分为二 ，南北二国：北国亦称以色列国 ，艾萨克玛黎雅为首都，耶京只成了南国，也称犹大国的京都 。从那时起 ，耶京不只遭受到异民如埃及、培肋舍特人 ，而且多次也遭受到北国以色列的骚扰 。当希则克雅为王时，为巩固耶京又修筑了第二道城墙 ，即由雅法门直到圣殿西北角 ，日后建有安多尼堡处。此外，他的另一大工程即修筑了一条地下引水道 ，将基红泉水引至城南端之史罗亚水池 ，全长约五百五十公尺，为预防在耶京被围困时 ，不致城中无食水（列下20:20; 依22:9-11） 。在希则克雅王后约一世纪（即公元前五九七年上） ，终于耶京为巴比伦王拿步高所攻陷，将圣殿抢掠一空 ，将一切防御工事拆毁 ，将大批人民连同君王耶苛尼雅掳往巴比伦，立漆德克雅为犹大王，十年后因漆德克雅造反 ，拿步高王再度进攻耶京 ，终于在公元前五八七年上，将耶京及圣殿完全予以摧毁 。
在以民充军期满之后 ，因波斯王居鲁士所颁的上谕 ，准以民返国，重建圣殿 ，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年） ，将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述 ，只是城门就不下十个之多 ，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30）。
之后，约在公元前三三二年 ，耶京又为亚历山大大帝所占 ，将耶京划归希腊帝国版图。他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治 。但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年） ，他不只拆除了耶京城墙 ，尤其亵渎圣殿，因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战 ，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下 ，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建 ，使耶京又能得享平安 ，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31） 。可惜好景不常 ，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄 ，招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年 ，耶京又为罗马大将庞培所占领 ，直到三七年，委任大黑落德为犹太王。由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代 。
当大黑落德执政后 ，又大事兴建 ，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建 ，改称为安多尼堡 ，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫 。在他死后，继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上 ，又修建了一道城墙 ，俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内。但这些防御工事 ，不数年后（即公元七十年） ，因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后 ，予以攻破 ，占据了耶京，并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省 。之后 ，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变 ，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建 ，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina） 。（按：厄里雅为哈德良的姓 ，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称）。在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙 ，并以死刑严禁犹太人踏足耶京 。
之后 ，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人 、阿剌伯人 、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁 、修建 ，是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市 。一九四八年以色列建国后 ，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列 ，旧城也即古耶路撒冷所在地 ，属约但国。一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治 。
四 、耶路撒冷与救恩史：
耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此 ，并为自己修建了皇城 ，称为达味城，又将约柜抬至达味城 。因而耶京不只是政治中心 ，而且也成了以民的宗教中心 ，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17）。按照申命纪上所说 ，上主乃唯一真神 ，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律 ，以民不得在其它地方献祭 ，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」 、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122） 。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外，另一重要的理由 ，乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16） 。从天主这一许诺来看 ，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了 ，而且达味王国在撒罗满死后 ，一分为二。之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年 ，也为巴比伦王所灭 。充军期满后 ，以民虽由充军地归国，重建了圣殿 ，但并未能恢复达味的王国 ，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念 ，尤其由先知们的讲述可资证明 。先知们一方面谴责以民 ，尤其以民的领袖之不义，不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面 ，由于耶京既是天主的城 ，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新。关于这新耶路撒冷，先知书内有极详尽的描述 。首先耶京将称为「正义的城 ，忠贞的城」（依1:26） ，「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11） ，「上主在那里」（则48:35） 。在那里将有一活水流出 ，河水流过的地方，鱼类繁多 ，百物生长（则47:1-12; 岳4:18）。「太阳不再是你的光明 ，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明 ，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3） ，「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8），「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17） 。总之 ，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14） ，是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷 ，换言之 ，即默西亚来临时，将要建立的神国 ，而耶京乃默西亚神国的首都 。事实上 ，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现 ，这由新约的记述可获得证明。当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时 ，在耶京有一位老人西默盎，就说：「主啊！我亲眼看见了你的救援 ，为作启示异邦的光明」（路2:30, 32） 。另一位圣妇亚纳 ，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38） 。及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12） ，又说：「谁若渴 ，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上所说，从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。无疑耶稣的话 ，虽非直接的 ，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上 ，耶路撒冷祇在一短暂的时间 ，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11），但此外 ，一直拒绝接纳耶稣 ，甚至末后将耶稣钉在十字架上。不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征 ，见若2:19） 。耶稣死后第三天复活了 ，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天 。从那一天起 ，圣教会 ，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起 ，耶稣的福音 ，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都 ，正如前面所引诸先知所预言的 ，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主。
末后 ，在新约里 ，又以新耶路撒冷来指天国（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦称为天上的耶路撒冷 ，而这天上的耶路撒冷 ，按迦4:25-26的记载：在耶稣建立了教会后，已在地上开始了 ，但完美的境界 ，仍有待于日后真正的天国，那时如默21:1-4所说：「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下…是天主与人同在的帐幕…天主要拭去他们眼上的一切泪痕 ，以后再也没有死亡 ，再也没有悲伤…因为先前的都已过去了」 。在这一意义下，位于巴力斯坦的耶路撒冷乃是日后天上的耶路撒冷的象征 。
五 、耶京今日的形势：
自五旬节圣神降临日 ，耶京成了默西亚神国的首都起 ，直到今天，每年不知有多少来自世界各地的基督徒 ，来朝拜耶稣受难受死以及复活升天的圣地 ，这正应验了先知依撒意亚所说：「将有许多民族上去说：来啊！我们攀登上主的圣山，往雅各布伯天主的殿里去…」（依2:3）。是以我们把今日耶京的地形略提一二 ，使读者对今日的耶京有一大略的认识（见图） 。从这一图上可清楚地看出耶稣当日讲道、受难 、受死所走的路线 ，以及今日教友朝圣的目的地的所在，在图的最北端有贝特匝达池 ，在该处耶稣曾治愈一患病三十八年的瘫子（若5:2-8） ，现在是亚纳堂，为法籍俗称白衣神父所管 。接着下来是昔日圣殿所在地，今为奥玛尔（Omar）清真寺。圣殿周围所划的点 ，乃圣经上所称的撒罗满走廊 ，耶稣多次在该处与犹太人讲道辩论，耶稣死而复活升天 ，宗徒们继续在该处讲道（宗3:11） 。在东面那一出口处 ，为金门，也称稣撒门 ，过去有人误认为圣经上所说的「丽门」（宗3:10） ，（按「丽门」当在偏西，即容许外教人进入圣殿庭院处） ，今已不通行 ，但从城内外仍可看出该门当日的轮廓 。圣殿东面为革责玛尼园，即耶稣受难前夕祈祷的地方 ，今为耶稣山园祈祷大殿 ，位于橄榄山麓，在橄榄山上有一小圆形的建筑物，据云乃耶稣升天处。圣殿的北面 ，为安多尼堡 ，即当日耶稣在比拉多前受审的地方，今为回教一小学所在地 ，教友拜苦路 ，即以该处为第一处 。在该小学的对面，有方济会办的圣经学院 ，称为「耶稣受鞭打会院」 ，为记念耶稣在该处受鞭打之苦 。在该院左边有一圆形小堂，称为「判死刑小堂」 ，据云即在该处耶稣为比拉多判处死刑。由该小堂直通左边一修女院（即熙雍圣母修女会） ，仍可见到若19:13所载的「石铺地」，希腊文称为 Lithostrotos。城的西南隅为晚餐厅 ，乃耶稣建立圣体圣事以及圣神降临所在地 。在附近建有一座「圣母弃世升天堂」 ，西文简称为 Dormitio 。城西北为昔日所称的哥耳哥达，拉丁文称为 Calvariae Locus，中文译为「髑髅」地（玛27:33）。在该处耶稣被钉在十字架上而死 ，今为耶稣圣墓大殿所在地 。在这圣墓大殿内除可见到一极狭小的耶稣圣墓小堂外 ，在进入大殿的右边，为耶稣被钉死之地方 。这大殿今分属于天主教 、希腊正教、亚美尼亚教会所共管。以上所述 ，乃今日朝圣者所渴望而实际上也可亲历其境的各圣地 ，如读者有机会到耶路撒冷，对上述各圣地 ，自会一目了然 ，故不多赘 。
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