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1.有关余杭的诗句

临平道赠同舟人 唐·皇甫冉 远山谁辨江南北 ，长路空随树浅深 。

流荡飘飖此何极
，惟应行客共知心
。 天柱隐所答韦应物 唐·吴筠 寂寞一长望，秋山风景清。

此中唯草色 ，翻忆见行人 。 荒径饶松子
，深萝绝鸟声
。

阳崖全带日，宽嶂偶通耕。 拙昧难容世 ，贫闲别有情 。

烦君琼玖赠，幽懒百无成
。 临平坞杂题 唐·顾况 芙蓉榭 风摆莲衣干
，月背鸟巢寒 。

文鱼翻乱叶，翠羽上危栏 。 临平湖 采藕平湖上 ，藕泥封藕节。

船影入何杳
，莫将莲柄折
。 却到浙西 唐·李绅 临平水竭蒹葭死，里社萧条旅馆秋。

长叹晋郊无乞籴 ，岂望吴俗共分忧 。 野悲扬目称嗟食
，林极翳桑顾所求
。

苛政尚存犹惕息。老人偷拜拥前舟 。

南湖 唐·朱庆余 湖上微风小槛凉，翻翻菱荇满回塘
。 野船著岸入春草 ，水鸟带波飞夕阳。

芦叶有声疑路雨
，浪花无际似潇湘 。 飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡
。

大涤山 唐·白元（金监） 天坮绝顶山 ，仿佛翠微间。 迹久苔纹碎
，云深古木闲 。

丹成人已去，鹤驾未曾还
。 犹有箫吹响 ，时时下旧山。

过元同先生草堂 唐·罗隐 先生诀行日，曾奉数行书 。 意密寻难会
，情深恨有余。

石桥春暖后，勾漏学初成
。 珍重云巢鹤 ，从来不定居。

过临平湖 唐·张祜 三月平湖草欲齐
，绿杨分影入长堤 。 天家起处乌犹吠，酒客醒时谢豹啼
。

山槛正当连叶渚 ，水塍新筑稻秧畦。 人间漫说多歧路
，咫尺神仙路欲迷 。

过余杭白塔寺 宋·范仲淹 登临溪上寺，迁客独依依
。 远水欲无际 ，孤舟曾未归。

乱峰藏好处
，幽鹭得闲飞 。 多少天真趣，遥心结翠微
。

临平华严寺西轩见芍药有感（之一） 宋·蔡襄 吉祥亭下万千枝 ，看尽将开欲落时。 却是双红有深意
，故留春色缀人思 。

雨中过临平湖 宋·沈括 绿蒲浅水清回环，浪头雨急声珊珊
。 画桡惊起远近雁 ，宿霭欲乱高低山。

败蓬半漏野更好，短缆数断迟转间 。 溪翁此日乘浩渺
，搔首坐哨烟云间。

游海云洞 宋·赵抃 缥渺齐云阁，遥闻摸石池
。 物华春已盛 ，人意乐无涯。

罗绮一山遍
，旌旗十里随 。 花棚夹归道，绕骑看星驰
。

洞霄宫 宋·赵抃 龙穴藏身稳 ，泉源抚掌清。 红尘人绝虑
，白日世长生 。

我分谙冲寂，谁能顾利名
。 梦中休指笑 ，又作洞霄行。

宿洞霄宫 宋·林逋 大涤山相向
，华阳路暗通 。 风霜唐碣朽，草木汉祠空
。

剑石苔花碧 ，丹池水气红。 幽人天柱侧
，茅屋洒松风 。

秋山不可画，秋思亦无垠
。 碧涧流红叶 ，青林点白云。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分 。 此夜芭蕉雨
，何人枕上闻。

法喜寺 宋·王安石 门前白道自萦回，门外青莎间绿苔
。 杂树绕花莺别去 ，环檐无幕燕归来。

寂寥谁共樽前酒
，牢落空留案上杯 。 我忆故乡归未得，可怜帝鴂重相催
。

游径山寺 宋·苏轼 众峰来自天目山 ，势若骏马奔平川。 中途勒破千里足
，金鞍玉镫相回旋 。

人言山住水亦住，下有万古蛟龙渊
。 道人天眼识王气 ，结茅宴坐荒山巅。

精神贯山石为裂
，天女下试颜如莲 。 寒窗暖足来扑朔，夜钵咒水降蜿蜒
。

雪眉老人朝叩门 ，愿为弟子长参禅。 迩来发兴三百载
，奔走吴会输金钱 。

飞楼涌殿压山破，朝钟暮鼓惊龙眠
。 晴空偶见浮海蜃 ，落日下数投村鸢。

有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎 。 近来愈觉世议隘
，每到宽处差安便。

嗟予老矣百事废，却寻旧学心茫然
。 问龙乞水归法眼 ，欲看细字销残年。

游佛日寺 宋·苏轼 佛日知何处
，皋亭有路通 。 钟闻四十里，门对两三峰
。

汤村开运盐河雨中督役 宋·苏轼 居官不任事 ，萧散羡长卿。 胡不归去来
，滞留愧渊明 。

盐事星火急，谁能恤农耕
。 薨薨晓鼓动 ，万指罗沟坑。

天雨助官政
，泫然淋衣缨 。 人如鸭与猪，投泥相溅惊
。

下马荒堤上 ，四顾但湖泓。 线路不容足
，又与牛马争 。

归田虽贱辱，岂失泥中行
。 寄语故山友 ，慎毋厌藜羹。

题平安泉 宋·苏轼 闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然 。 凿开海眼知何代
，种出菱花不记年。

煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙
。 当年陆羽空收拾 ，遗却安平一片泉。

洞霄宫 宋·苏轼 上帝高居愍世顽
，故留琼馆在凡间 。 青山九锁不易到，作者七人相对闲
。

庭下流泉翠蛟舞 ，洞中飞鼠白鸦翻。 长松怪石宜霜鬓
，不用金丹苦驻颜 。

送渊然师归径山 宋·苏轼 我昔曾为径山客，至今诗笔余山色
。 师住此山三十年 ，妙语应须得山骨。

溪城六月水云燕
，飞蚊猛捷如花鹰 。 羡师方丈冰雪冷，蓝膏不动长明灯
。

山中故人知我至 ，争来问讯今何似。 为言百事不如人
，两眼尚能看细字 。

南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横
。不见居人只见城。

谁似临平山上塔，亭亭 。迎客西来送客行。

临路晚风清
。一枕初寒梦不成。

今夜残灯斜照处 ，荧荧 。秋雨晴时泪不晴
。

游径山 宋·苏辙 去年渡江爱吴山，忽望蜀道轻秦川。 钱塘后到山最胜
，下枕湖水相萦旋 。

坐疑吴会无复有，扁舟屡到凌深渊
。 今秋复到径山寺 ，势压众岭皆迷颠。

连拳沓嶂不知数
，重重相抱如青莲 。 散为云雾翳星斗，聚作潭井藏蜿蜒
。

钦公未到人绝迹 ，千里受记来安禅。 荒村草野置茅舍
，坐令海贾投金钱 。

至今传法破烦恼，饱食过寮宜安眠
。 解装投锡不复去 ，纷纷四合投鸟鸢。

或言此处犹未远
，海上人少无烦煎 。 天台雁荡最深处，水香石瘦犹清便。

青山独往无不可 ，论说好丑徒纷然
。 终当直去无远近
，藤鞋竹杖聊穷年。

游临平佛日 。

临平道赠同舟人 唐·皇甫冉 远山谁辨江南北，长路空随树浅深
。

流荡飘飖此何极 ，惟应行客共知心。 天柱隐所答韦应物 唐·吴筠 寂寞一长望，秋山风景清 。

此中唯草色
，翻忆见行人
。 荒径饶松子，深萝绝鸟声。

阳崖全带日 ，宽嶂偶通耕 。 拙昧难容世
，贫闲别有情
。

烦君琼玖赠，幽懒百无成。 临平坞杂题 唐·顾况 芙蓉榭 风摆莲衣干 ，月背鸟巢寒  。

文鱼翻乱叶
，翠羽上危栏
。 临平湖 采藕平湖上，藕泥封藕节。

船影入何杳 ，莫将莲柄折 。 却到浙西 唐·李绅 临平水竭蒹葭死
，里社萧条旅馆秋。

长叹晋郊无乞籴，岂望吴俗共分忧
。 野悲扬目称嗟食 ，林极翳桑顾所求。

苛政尚存犹惕息 。老人偷拜拥前舟
。

南湖 唐·朱庆余 湖上微风小槛凉
，翻翻菱荇满回塘。 野船著岸入春草，水鸟带波飞夕阳 。

芦叶有声疑路雨 ，浪花无际似潇湘
。 飘然篷艇东归客，尽日相看忆楚乡。

大涤山 唐·白元（金监） 天坮绝顶山
，仿佛翠微间 。 迹久苔纹碎，云深古木闲
。

丹成人已去 ，鹤驾未曾还。 犹有箫吹响
，时时下旧山 。

过元同先生草堂 唐·罗隐 先生诀行日，曾奉数行书
。 意密寻难会 ，情深恨有余。

石桥春暖后
，勾漏学初成 。 珍重云巢鹤，从来不定居。

过临平湖 唐·张祜 三月平湖草欲齐 ，绿杨分影入长堤
。 天家起处乌犹吠
，酒客醒时谢豹啼。

山槛正当连叶渚，水塍新筑稻秧畦 。 人间漫说多歧路 ，咫尺神仙路欲迷
。

过余杭白塔寺 宋·范仲淹 登临溪上寺
，迁客独依依。 远水欲无际，孤舟曾未归 。

乱峰藏好处 ，幽鹭得闲飞
。 多少天真趣，遥心结翠微。

临平华严寺西轩见芍药有感（之一） 宋·蔡襄 吉祥亭下万千枝
，看尽将开欲落时 。 却是双红有深意，故留春色缀人思
。

雨中过临平湖 宋·沈括 绿蒲浅水清回环 ，浪头雨急声珊珊。 画桡惊起远近雁
，宿霭欲乱高低山 。

败蓬半漏野更好，短缆数断迟转间
。 溪翁此日乘浩渺 ，搔首坐哨烟云间。

游海云洞 宋·赵抃 缥渺齐云阁
，遥闻摸石池 。 物华春已盛，人意乐无涯。

罗绮一山遍 ，旌旗十里随
。 花棚夹归道
，绕骑看星驰。

洞霄宫 宋·赵抃 龙穴藏身稳，泉源抚掌清 。 红尘人绝虑 ，白日世长生
。

我分谙冲寂
，谁能顾利名。 梦中休指笑，又作洞霄行 。

宿洞霄宫 宋·林逋 大涤山相向 ，华阳路暗通
。 风霜唐碣朽，草木汉祠空。

剑石苔花碧
，丹池水气红 。 幽人天柱侧，茅屋洒松风
。

秋山不可画 ，秋思亦无垠。 碧涧流红叶
，青林点白云 。

凉阴一鸟下，落日乱蝉分
。 此夜芭蕉雨 ，何人枕上闻。

法喜寺 宋·王安石 门前白道自萦回
，门外青莎间绿苔 。 杂树绕花莺别去，环檐无幕燕归来。

寂寥谁共樽前酒 ，牢落空留案上杯
。 我忆故乡归未得
，可怜帝鴂重相催。

游径山寺 宋·苏轼 众峰来自天目山，势若骏马奔平川 。 中途勒破千里足 ，金鞍玉镫相回旋
。

人言山住水亦住
，下有万古蛟龙渊。 道人天眼识王气，结茅宴坐荒山巅 。

精神贯山石为裂 ，天女下试颜如莲
。 寒窗暖足来扑朔，夜钵咒水降蜿蜒。

雪眉老人朝叩门
，愿为弟子长参禅 。 迩来发兴三百载，奔走吴会输金钱
。

飞楼涌殿压山破 ，朝钟暮鼓惊龙眠。 晴空偶见浮海蜃
，落日下数投村鸢 。

有生共处覆载内，扰扰膏火同烹煎
。 近来愈觉世议隘 ，每到宽处差安便。

嗟予老矣百事废
，却寻旧学心茫然 。 问龙乞水归法眼，欲看细字销残年。

游佛日寺 宋·苏轼 佛日知何处 ，皋亭有路通
。 钟闻四十里
，门对两三峰。

汤村开运盐河雨中督役 宋·苏轼 居官不任事，萧散羡长卿 。 胡不归去来 ，滞留愧渊明
。

盐事星火急
，谁能恤农耕。 薨薨晓鼓动，万指罗沟坑 。

天雨助官政 ，泫然淋衣缨
。 人如鸭与猪，投泥相溅惊。

下马荒堤上
，四顾但湖泓 。 线路不容足，又与牛马争
。

归田虽贱辱 ，岂失泥中行。 寄语故山友
，慎毋厌藜羹 。

题平安泉 宋·苏轼 闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然
。 凿开海眼知何代 ，种出菱花不记年。

煮茗僧夸瓯泛雪
，炼丹人化骨成仙 。 当年陆羽空收拾，遗却安平一片泉。

洞霄宫 宋·苏轼 上帝高居愍世顽 ，故留琼馆在凡间
。 青山九锁不易到
，作者七人相对闲。

庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻 。 长松怪石宜霜鬓 ，不用金丹苦驻颜
。

送渊然师归径山 宋·苏轼 我昔曾为径山客
，至今诗笔余山色。 师住此山三十年，妙语应须得山骨 。

溪城六月水云燕 ，飞蚊猛捷如花鹰
。 羡师方丈冰雪冷，蓝膏不动长明灯。

山中故人知我至
，争来问讯今何似 。 为言百事不如人，两眼尚能看细字
。

南乡子·送述古 宋·苏轼 回首乱山横。不见居人只见城 。

谁似临平山上塔 ，亭亭
。迎客西来送客行。

临路晚风清 。一枕初寒梦不成。

今夜残灯斜照处
，荧荧
。秋雨晴时泪不晴。

游径山 宋·苏辙 去年渡江爱吴山，忽望蜀道轻秦川 。 钱塘后到山最胜 ，下枕湖水相萦旋
。

坐疑吴会无复有
，扁舟屡到凌深渊。 今秋复到径山寺，势压众岭皆迷颠 。

连拳沓嶂不知数 ，重重相抱如青莲
。 散为云雾翳星斗
，聚作潭井藏蜿蜒。

钦公未到人绝迹，千里受记来安禅 。 荒村草野置茅舍 ，坐令海贾投金钱
。

至今传法破烦恼
，饱食过寮宜安眠。 解装投锡不复去，纷纷四合投鸟鸢 。

或言此处犹未远 ，海上人少无烦煎
。 天台雁荡最深处，水香石瘦犹清便。

青山独往无不可
，论说好丑徒纷然 。 终当直去无远近，藤鞋竹杖聊穷年。

游临平佛日
。

1、余杭乃名郡 ，郡郭临江汜。《长庆二年》 白居易 唐

2 、赖是余杭郡
，台榭绕官曹 。 《初领郡政衙退登东楼作 》 白居易 唐

3
、远从余杭郭，同到洛阳陌
。《洛下卜居 》白居易 唐

4、余杭邑客多羁贫 ，其间甚者萧与殷。《醉后狂言酬赠萧 、殷二协律》 白居易 唐

5
、公事渐闲身且健
，使君殊未厌余杭 。《腊后岁前遇景咏意 》白居易 唐

6、余杭形胜四方无，州傍青山县枕湖
。《余杭形胜》 白居易 唐

7 、知君暗数江南郡 ，除却余杭尽不如。《 答微之夸越州州宅》 白居易 唐

8
、知君暗数江南郡
，除却余杭尽不如 。《 答微之夸越州州宅》 白居易 唐

9、可怜风雪浙东西，先数余杭次会稽
。 《答微之见寄?时在郡楼对雪》 白居易 唐

10 、除却余杭白太守 ，何人更解爱君闲？《题石山人》 白居易 唐

11、三年闲闷在余杭
，曾为梅花醉几场。《 忆杭州梅花因叙旧游寄萧协律 》白居易 唐

12
、白首余杭白太守，落魄抛名来已久 。《苏》 白居易 唐

13、余杭县里卢明府 ，虚白亭中白舍人
。《赠卢绩 》白居易 唐

14 、要唤麻姑同一醉，使人沽酒向余杭。 《王远宴麻姑蔡经宅》 曹唐 唐

15
、溪含句曲清连底
，酒贳余杭渌满樽 。 《送程尊师之晋陵 》罗隐 唐

临平美称藕花洲，自唐以来的历代大诗人为这儿留下了近百首咏荷诗。这处千年古镇曾设有“荷花司
” ，而后又建立过“荷花院”
。足见当年管荷之严
，藕花之盛！由于沧海桑田地貌变迁，而今的藕花洲已西移至三家村 ，并成为著名品牌藕粉的原产地。

唐·顾况有《临平湖》诗云：“采藕平湖上
，藕泥封藕节 。船影入荷香，莫冲莲柄折
。 ”顾况为至德年进士 ，曾官著作郎
，因嘲诮当朝权贵，被劾饶州司户 ，后隐居茅山。他的临平之行
，充满着对莲的爱惜之情，在诗中寓有对人才的感慨之意 。顾况的忿忿不平心情 ，在另一首《芙蓉榭》中，则表白得更加清晰
，其诗云：“风摆莲衣干，叶背鸟巢寒
。文鱼翻乱叶 ，翠羽上危栏。
”芙蓉为莲藕的别称 。

顾况是写临平咏荷诗最早最多的一位
，不下20首，但清·著名学者俞曲园却在《临平志补遗》中说 ，“临平人所艳称者
，唯宋僧道潜藕花无数满汀洲一句，至今以为美谈
。”其《过临平》全诗云：“风蒲猎猎弄轻柔 ，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路
，藕花无数满汀洲 。 ”这首诗生动地描画了当时临平湖的秀丽景色
。高僧道潜，姓何氏号参寥 ，于潜人
，出家智果寺。他也是怀才不遇，当时主张变法的王安石曾多次接见过道潜 。亦是苏东坡的诗友。他这首诗有寓政于景 ，借物论人的意思
。

而今的临平在改革开放中一改旧貌，繁荣昌盛！已同萧山一起成为杭州的副城。

1、采藕平湖上
，藕泥封藕节 。船影入荷香，莫冲莲柄折——唐·顾况有《临平湖》

2 、风蒲猎猎弄轻柔 ，欲立蜻蜓不自由
。五月临平山下路
，藕花无数满汀洲——道潜《临平道中》

3
、客舟系缆柳阴旁，湖影侵篷夜气凉。万顷波光摇月碎 ，一天风露藕花香——黄庚《临平泊舟》

4、算有青山总似前
，景星观尚傍山边 。更来夕照庵中坐，细品山中第一泉——夕照庵《临平杂记》

5 、甃石才深数尺余 ，一泓清冷若冰壶
。泉源定于安平接
，二水轻甘味颇如——沈汝谐《题冰谷泉》

临平美称藕花洲，自唐以来的历代大诗人为这儿留下了近百首咏荷诗。

这处千年古镇曾设有“荷花司
” ，而后又建立过“荷花院” 。足见当年管荷之严
，藕花之盛！由于沧海桑田地貌变迁，而今的藕花洲已西移至三家村 ，并成为著名品牌藕粉的原产地
。

唐·顾况有《临平湖》诗云：“采藕平湖上，藕泥封藕节。船影入荷香
，莫冲莲柄折 。 ”

顾况为至德年进士，曾官著作郎 ，因嘲诮当朝权贵
，被劾饶州司户，后隐居茅山
。他的临平之行 ，充满着对莲的爱惜之情
，在诗中寓有对人才的感慨之意。

顾况的忿忿不平心情，在另一首《芙蓉榭》中 ，则表白得更加清晰
，其诗云：“风摆莲衣干，叶背鸟巢寒 。文鱼翻乱叶 ，翠羽上危栏。”

芙蓉为莲藕的别称
。 顾况是写临平咏荷诗最早最多的一位
，不下20首，但清·著名学者俞曲园却在《临平志补遗》中说 ，“临平人所艳称者，唯宋僧道潜藕花无数满汀洲一句
，至今以为美谈。
”

其《过临平》全诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由 。五月临平山下路 ，藕花无数满汀洲
。”

这首诗生动地描画了当时临平湖的秀丽景色。高僧道潜
，姓何氏号参寥，于潜人 ，出家智果寺 。

他也是怀才不遇
，当时主张变法的王安石曾多次接见过道潜
。亦是苏东坡的诗友。

他这首诗有寓政于景，借物论人的意思 。 而今的临平在改革开放中一改旧貌 ，繁荣昌盛！已同萧山一起成为杭州的副城
。

苏轼以“东坡居士 ”自称
，可见他受佛教的影响很深。关于苏轼和佛教的关系，人们一般都注重研究禅宗思想对与苏轼的影响 ，或是研究苏轼与禅林的交游 。实际上
，苏轼有极其浓厚的净土思想，这一点往往为人们所忽视
。苏轼的净土思想主要表现在：他相信自己的前身是一个僧人；他多次施舍财物以造作阿弥陀佛像 ，并且作了不少颂佛诗文；他为死去的亲人
、朋友作水陆道场，以求往生西方极乐净土。兹据《苏轼年谱》（1）
，并参以有关资料，细考苏轼生平有关西方净土之佛事 ，请大德专家指教 。

轮回转生说是佛教得以广泛传播的核心教义之一。苏轼对于轮回转生说十分相信
，这一点可从他的诗文和有关的笔记、传说中可以反映出来
。《答陈师仲书》一文里说：“轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世所谓前缘者。在杭州尝游寿星院 ，入门便悟曾到
，能言其院后堂殿 、山石处，故诗中有‘前生已到’之语 。
”（《苏轼文集》卷49 ，以下简称为《文集》）（2）《和张子野见寄三绝句?过旧游》云：“前生我已到杭州
，到处长如到旧游
。”（《苏轼诗集》卷13，以下简称为《诗集》）（3）《去杭州十五年 ，复游西湖
，用欧阳察判韵》云：“还从旧社得心印，似省前生觅手书 ”。句下“王注尧卿曰：公游寿星院 ，入门便悟，尝有诗云：‘前生我已到杭州 。’
”（《诗集》卷31）《南华寺》云：“我本修行人
，三世积精炼
。中间一念失，受此百年谴。”（《诗集》卷38）这里苏轼并不是用戏谑的语气说的 ，而是说得十分虔诚 。苏轼的前身是一个僧人的传说
，流传十分广泛
。元丰七年（1084年）四月，苏轼将要到达筠州时 ，苏辙与洞山克文禅师
、圣寿聪禅师迎于建山寺。《冷斋夜话》卷七“梦迎五祖戒禅师 ”条曰：

苏子由初谪高安
，时云庵居洞山，时时相过 。聪禅师者 ，蜀人
，居圣寿寺
。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉 ，私怪之
，以语子由 。未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦 ，子来，亦欲同说梦乎？
”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者
，同迎五戒法师
。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！ ”良久 ，东坡书至
，曰：“已次奉新，旦夕可相见。
”二人大喜 ，追笋舆而出城
，至二十里建山寺，而东坡至 。坐定 ，无可言
，则各追绎向所梦以语坡
。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧 ，往来陕右。又：先妣方孕时
，梦一僧来托宿，记其颀然而眇一目 。”云庵惊曰：“戒 ，陕右人，而失一目
。暮年弃五祖来游高安
，终于大愚。 ”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣 。后东坡复以书抵云庵 ，其略曰：“戒法师不识人嫌
，强颜复出，真可笑矣
。既法契 ，可痛加磨砺
，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣 。

同卷另有“苏轼衬朝道衣
”条曰：

哲宗问右珰陈衍：“苏轼衬朝章者何衣？”对曰：“是道衣
。 ”哲宗笑之。及谪英州 ，云居佛印遣书追至南昌 。东坡不复答书
，引纸大书曰：“戒法师又错脱也。
”后七年复官，归自海南 ，监玉局观
，作偈戏答僧曰：“恶业相缠卌八年，常行八棒十三禅
。却着衲衣归玉局 ，自疑身是五通仙。” （4）

前面说过，苏轼在杭州时尝游西湖寿星寺
，入门便悟曾到 。《春渚纪闻》卷六“寺认法属，黑子如星 ”条记此事甚详：

钱塘西湖寿星寺老僧则廉言：先生作郡倅日 ，始与参寥子同登方丈
，即顾谓参寥曰：“某生平未尝至此，而眼界所视 ，皆若素所经历者
。自此上至忏堂
，当有九十二级。
”遣人数之，果如其言 。即谓参寥子曰：“某前身 ，山中僧也
。今日寺僧
，皆吾法属尔。”后每至寺，即解衣盘礴 ，久而始去 。则廉时为僧雏侍仄
，每暑月，袒露竹阴间 ，细视公背，有黑子若星斗状
，世人不得见也
。即北山君谓颜鲁公曰“志金骨，记名仙籍 ”是也。

《西湖梦寻》卷一《智果寺》记此事稍出入：

东坡守杭 ，参寥卜居智果
，有泉出石罅间，寒食之明日 ，东坡来访参寥
，汲泉煮茗，适符所梦 。东坡四顾坛遗（左加土字旁） ，谓参寥曰：“某生平未尝至此
，而眼界所视，皆若素所经历者
。自此上忏堂前 ，当有九十三级。
”数之
，果如其言 。即谓参寥子曰：“某前身，寺中僧也 ，今日寺僧，皆吾法属耳。吾死后
，当舍身为寺中伽蓝
。”参寥遂塑东坡像，供之伽蓝之列 ，留偈壁间
，有：“金刚开口笑钟楼，楼笑金刚雨打头。直待有邻通一线 ，两重公案一时修 。 ”

惠洪《禅林僧宝传》卷第二十九亦记三人同梦戒法师事：

东坡尝访弟子由于高安
。将至之夕
，子由与洞山真净文禅师 、圣寿聪禅师，连床夜语。三鼓矣 ，真净忽惊觉曰：“偶梦吾等谒五祖戒禅师 。不思而梦
，何祥耶？
”子由撼聪公
。聪曰：“吾方梦见戒禅师。”於是起，品坐笑曰：“梦乃有同者乎？ ”俄报东坡巳至奉新 。子由携两衲 ，候於城南建山寺
。有顷
，东坡至，理梦事。问：“戒公生何所？”曰：“陕右
” 。东坡曰：“轼十余岁时 ，时梦身是僧，往来陕西
。”又问：“戒状奚若？ ”曰：“戒失一目
”。东坡曰：“先妣方娠
，梦僧至门，瘠而眇 。”又问：“戒终何所？ ”曰：“高安大愚 ，今五十年
”。而东坡时年四十九
。后与真净书
，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出 ，亦可笑矣。既是法契（或云法器）
，愿痛加磨励，使还旧观 。”自是常著衲衣
。

内容与《冷斋夜话》稍有出入。惠洪甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前身戒禅师：“东坡盖五祖戒禅师之后身 ，以其理通
，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡 ，则其波亦自然而成文 。盖非语言文字也
，皆理故也
。自非从般若中来，其何以臻此？ ”（5）

此后 ，丛林盛传东坡前身为戒禅师。如《乐邦遗稿》（宗晓编）卷下（《大正藏》第47册）“通记诸公前身后报
”条曰：

苏文忠公轼自言：“母夫人初孕时，梦一僧来投宿
，尚记其颀然而眇一目，盖陕右戒禅师也 。”

同卷“苏东坡前身五祖戒禅师 ”条曰：

《龙舒净土文》曰：“五祖戒禅师乃东坡前身 ，应验非一
。以前世修行故
，今世聪明过人；以其习气未除，致今生多缘诗语意外受窜谪 ，生此世界
，多受苦如是。闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴 。人问其故 ，答云：‘此轼生西方公据也
。’若果如是
，则东坡今生得计矣。
”

《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）曰：

（元佑）七年 。轼弟辙谪高安(瑞州)时，洞山云庵与聪禅师一夕同梦与子由出城迓五祖戒禅师。已而子赡至 ，三人出城候之
，语所梦
。轼曰：“八九岁时，时梦身是僧 ，往来陕右。又先妣孕时，梦眇目僧求托宿 。”云庵惊曰：“戒公
，陕右人，一目眇
。 ”逆数其终 ，已五十年
，而子瞻时四十九。自是常称戒和上 。

五戒禅师先在五祖山，后至大愚山
。自己前身所在地 ，苏轼当然要去游览一番。元丰七年（公元1084年）三月
，被贬在黄州，作《五祖山长老真赞》 ，云：“问道白云端
，踏着自家底 。”
。（《文集》卷22）五月端午，苏轼和几个儿子一同游大愚山真如寺 ，拜谒大愚禅师
，作诗，诗题为《端午游真如 ，迟、适
、远从，子由在酒局》（《诗集》卷23）。

苏轼不但相信自己的前生之说
，对于别人的前生传说，也十分相信 。《王晋卿前生图偈》：“前梦后梦真是一 ，彼幻此幻非有二
。正好长松水流间
，更忆前生后生事。
”（《文集》卷22）当时的士大夫不仅对禅宗义理十分热心，对佛教的灵异事迹也很热衷 。很多的知名文人 ，都有前生的传说。明人祩宏辑录的《往生集》卷二（《大正藏》第51册）云：

愚闻之
，古德云：士大夫英敏过人者，多自僧中来
。然尝疑之。迷而不返者什九 ，不负宿因者什一 。其故何也？五浊恶世
，多诸退缘，贤者所难免也
。故戒禅师后身为东坡 ，青禅师后身为曾鲁公
，哲禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门 ，而曾公已不之及 。彼哲老之后身，其迷抑又甚矣！古今知识
，所以劝人舍五浊而求净土也
。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎？

传说于苏轼有知遇之恩的张方平的前生是一个信奉《楞伽经》的法师。苏轼对这个传说十分相信 ，《书楞伽经后》言之甚详：

太子太保乐全先生张公安道
，以广大心，得清净觉 。庆历中尝为滁州 ，至一僧舍
，偶见此经，入手恍然 ，如获旧物
，开卷未终，夙障冰解 ，细视笔画
，手迹宛然，悲喜太息 ，从是悟入
。常以经首四偈，发明心要。轼游于公之门三十年矣
，今年二月，过南都见公于私第 。公时年七十九 ，幻灭都尽
，惠光浑圜，而轼亦老于忧患 ，百念灰冷
。公以为可教者
，乃授此经，且以钱三十万 ，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽
，若书而刻之则无尽” 。轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板 ，遂以为金山常住。元丰八年九月日
，朝奉郎、新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
。 ”（《文集》卷66）

《冷斋夜话》卷七《张文定公前生为僧》所记与此大致相同。

苏轼还十分相信梦的预兆功能 。元丰四年（1081年）正月二十二日，至岐亭 ，曾梦僧破面流血，若有所诉
。第二日路经一寺院
，见一罗汉塑像，面目为人所坏 ，于是将之修葺一新。（《文集》卷12《应梦罗汉记》）《应梦罗汉》（《文集》卷72）亦记其事
，文略异 。元佑五年（公元1090年）二月二十七日，拜访道潜 ，书道潜所作《寒食清明诗》
。这次拜访
，也是一件异事。《书参寥诗》云：“仆在黄州，参寥自吴中来访 ，馆之东坡 。一日
，梦见参寥所作诗，觉而记其两句云：‘寒食清明都过了 ，石泉槐火一时新
。’后七年
，仆出守钱塘，而参寥始卜居西湖智果院。院有泉出石缝间 ，甘冷宜茶 。寒食之明日，仆与客泛湖
，自孤山来谒参寥，汲泉钻火 ，烹黄蘖茶
，忽悟所梦诗，兆于七年之前
。众客皆惊叹 ，知传记所载
，非虚语也。
”（《文集》卷68）

佛教相信轮回转世，那么 ，人死后最好的归宿当然是西方净土 。净土思想是轮回说逻辑上的必然结果。一切的祈祷 、修行
，最后都要归于西方净土极乐世界
。虽然苏轼曾说过：“仙山与佛国，终恐无是处。”（《和陶神释》 ，《诗集》卷42）但实际上苏轼对西方净土的存在确信不疑 。他多次施舍财物造阿弥陀佛像
，给亲人写在佛前的推荐文，以帮助自己和亲人往生西方
。兹按时间先后 ，将他的净土事迹略举如下：

熙宁七年（公元1074年），苏轼在杭州时
，尝舍亡母程氏遗留的簪珥于净慈寺，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20） ，命工画阿弥陀佛像。

元佑六年（1091年）
，苏轼守杭，应圆照律师之劝 ，为亡母程氏舍遗留簪珥
，命工画阿弥陀佛像，作《阿弥陀佛颂》（《文集》卷20） 。颂叙云：“钱塘圆照律师 ，普劝道俗归命西方极乐世界阿弥陀佛
。眉山苏轼敬舍亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥
，命工胡锡采画佛像，以荐父母冥福。 ”（此据孔凡礼先生《苏轼年谱》 ，疑有重复）

绍圣元年甲戌（公元1094年）
，闰四月三日，罢定州任 ，责知英州 。以道潜专人所送弥陀像随行
。《与参寥子》（《文集》卷61）第十一简云：“弥陀像甚圆满，非妙总留意
，安能及此。存没感荷也 。公欲留施如水，不便留下
。今既赍至此 ，长大
，难得人肯附去，辄已带行 ，欲作一赞题记
，舍庐山一大刹耳。
”《善诱文?子瞻以己论鸡》谓苏轼狱中作诗二首，“有‘魂飞汤火命如鸡’之句 ，神宗闻而怜之
，事从宽释 。既而南行，子瞻犹有慊意 ，乃以阿弥陀佛一轴随行。人问其故
，答曰：‘此余投西方见佛公据也
。’”涵芬楼《说郛》卷四十九引《唾玉集?西方出处》亦叙此事。

《往生集》卷二（《大藏经》第五十一册）“苏轼学士 ”曰：

宋苏轼，号东坡 ，官翰林学士 。南迁日，画弥陀像一轴
，行且佩带
。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。
”母夫人程氏殁 ，以簪珥遗赀
，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生 。

《佛祖统记》卷四十六（《大正藏》第49册）亦记此事：

子瞻在惠州 ，被命迁谪儋耳(海外儋州)
。惠守方子容来吊曰：“吾妻沈氏
，事僧伽谨甚。一夕梦来别，问何往 ，曰：‘当与苏子瞻同行 。’后七十二日有命
。今适其日
，岂非事已前定？”南行之日，携《阿弥陀佛》一轴。人问其故 ，答曰：“此轼往生西方公据也 。 ”

《龙舒增广净土文》（《大正藏》第47册）第七卷“指迷归要七篇?二
、戒禅师后身作东坡
”云：

五祖禅师乃东坡前身
，应验不一
。以前世修行故，今生聪明过人；以五毒气习未除故 ，今生多缘诗语，意外受窜谪。此亦大误也 。若前世为僧
，参禅兼修西方，则必径生净土 ，成就大福大慧
，何至此世界多受苦恼哉？闻东坡南行，唯带《阿弥陀佛》一轴。人问其故 ，答云：“此轼生西方公据也
。”若果如是
，则东坡至此方为得计。亦以宿植善根、明达过人方悟此理故也 。

绍圣元年（公元1094）六月九日，苏迨 、苏过以与其兄苏迈遵其母王闰之遗命所共画之阿弥陀像 ，奉安金陵清凉寺
。苏轼作《阿弥陀佛赞》（《文集》卷21）
，并作《赠清凉寺和长老》与和长老（《诗集》卷37）。

苏轼一生坎壈，他的亲人也跟着受苦 ，有的很早就夭折病亡了 。苏轼只能乞求佛菩萨保佑他们的亡灵早日往生西方净土
，享受极乐，以补偿今生的痛苦
。元佑八年（1093年）十一月十一日 ，设水陆道场，向佛荐妻王闰之
，作《释伽文佛颂并引》（《文集》卷20）。（《文集》卷二十二有《水陆法像赞》十六首，乃为驸马都尉张敦礼作 。）绍圣二年（公元1095年）八月一日 ，作《书金光明经后》（《文集》卷66）
。《金光明经》是苏过为母亲王闰之所写
，以资母冥福。绍圣三年（公元1096年）七月五日，朝云病亡 ，作《惠州荐朝云疏》（《文集》卷62） 。朋友死了
，苏轼也要作疏以助往生
。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）六月中旬，命儿子苏过往吊苏颂（子容）之逝 ，并作《荐苏子容功德疏》（《文集》卷62）。

对于与自己毫无关系的人
，苏轼也希望能帮助他们往生 。宋徽宗建中靖国元年（公元1101年）三月，在虔州 ，作水陆道场
，荐孤魂滞魄，作《虔州法幢下水陆道场荐孤魂滞魄疏》（《文集》卷62）。六月中旬 ，又在金山作水陆道场，并邀请米芾参加
。米芾有足疾
，不能至，作诗寄苏轼（《宝晋英光集》卷二《东坡居士作水陆于金山 ，相招。足疮
，不能往，作此以寄之》） 。

据苏辙《墓志铭》记载 ，宋徽宗建中靖国元年（1101）七月二十八日
，苏轼病热转剧
。逝世前，他对守在病床旁边的三个儿子说：“吾生无恶 ，死必不坠
，慎无哭泣以怛化。 ”对自己将来的往生似乎很有信心 。但据《纪年录》云：“将属纩，而闻
、观先离
。琳叩耳大声曰：‘端明宜勿忘！’‘西方不无 ，但个里著（力）不得。’世雄云：‘固先生平时履践
，至此更须著力 。’曰：‘著力即差
。’语绝而逝。”《清波杂志》卷三亦有相同记载，但稍略 。

通过以上论述 ，我们可以得出一个肯定的结论：苏轼信仰西方极乐净土世界的存在
。不但思想上信仰，而且亲身作了很多往生净土的佛事。有些学者说禅宗给了他“虚幻的心灵避难地
”（6）
，其实，西方净土思想才真正使苏轼的灵魂有了寄托所在 。实际上 ，苏轼、黄庭坚等人都有极其浓厚的净土思想
，这也反映出北宋初期的禅 、教
、净合流的趋势。这一点往往为研究者所忽视，希望能通过本文对苏轼净土信仰的论述 ，引起研究者对此问题的注意
。

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