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，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

　五术是汉族传统文化中极为重要的组成部分 ，是对庞大复杂的道术(秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术)系统的最主要的分类
，一般认为包括山(仙) 、医
、命、卜 、相五类 。下面是我为专门您整理好的：五术的简介
。

　五术

　五术是汉族传统文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术(秦汉前称方术
、如以西方说法也就是所谓巫术)系统的最主要的分类 ，一般认为包括山(仙)、医 、命、卜
、相五类。五术的(山、医 、命
、相、卜)基本构成，都是源自易经
，易经涵盖时空，宇宙的万事万物 ，都阴阳相互对立又能相互转化
，如冬去春来，夏去秋来 ，月升日落
，老死少生等等 。

　五术的简介

　提到?五术?，我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称 ，然什么是五术呢?所谓五术
，就 是?山 、医
、命、相 、卜?这五学问，它是以《易经》为版本 ，是人类为了追求幸福人生所成立的一种 趋吉避凶的方术
，大体言了解五术的意义与运用，就可了解人生活的目的及人生命的意义
。

　五术的起源

　五术 ，起源可追溯到黄帝时代，有人类的开始
，就有五术，五术的哲理是「一命
、二运、三风水 、四积阴德
、五读书。」人的一生都活在五术的哲理之中 ，包括死后的灵魂 。

　五术也是中国特有的一项文化
，自三国时代开始，就将术士称为「阴阳家」 ，并钦定四库全书
，正式将「山」、「医」 、「命」、「相」
、「卜」归纳为五术，研究这门学问的称为「五术家」或「术士」。

　五术是先人观天象、累积经验 ，反复验证的一种精密统计学
，只要运用得当，对每个人的一生会有莫大的帮助
。五术并不是迷信 ，而是一门属于真正饶富禅理 、哲学的一种学问
，而且它的准确性颇高，如自己有心学习研究 ，由浅入深慢慢了解五术，会发觉自己对生命愈来愈能领悟
，继而走上修身养性的路。

　道术一词，源出《庄子.天下篇》『见《庄子.天下篇》』 ，与?方术?
、?方技?是一个意思
，道教中人也有称为?仙术?的 。道教所从事的道术很多，如占卜、符篆 、祈禳
、禁咒、内丹 、外丹
、炉火黄白、辟谷 、行□
、房中、仙药 、服气等等
。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍 ，说：?盖清静一说也;炼养一说;服食又一说也;符篆又一说也;经典科教又一说也。?他说黄老列庄之书
，所讲是清净无为，而略及炼养;赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净;卢生
、桃少君、栾大言服食而不言炼养;张道陵 、冠谦之言符篆而不言炼养
、服食;杜光庭以下只讲经典科教 。

　五术各有不同的意义、特色和特质 ，互相之间有关连性质
，有独立的独特性质，有微妙的纵横连络的关系
。若不理解所具有的意义 、特质 ，就无法去理解人类的命运及改善
，总之，五个术法兼备是不可或缺的重要条件。

?

　五术的含义

　然什么是?山
、医、命 、相
、卜?呢? 五术

　五术

　一、山： 物心两面的修养 、锻链心身的术法 。

　所谓?山?就是通过食饵
、筑基、玄典 、拳法、符咒等方法来修炼?肉体?与?精神? ，以达充满身心 的一种学问
。

　食饵是利用补药
、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

　筑基是利用禅、静坐法以控制精 、气
、神
，进而增进体力的一种方法 。

　玄典是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式
。

　拳法是以习练各种武术以增强体魄的方法。

　符咒是一种通灵 、修炼的法术 ，其主要作用是避邪镇煞
、趋吉避凶等的一种方术 。

　总而言之
，?山?就是利用禅、静坐 、武学
、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

　二、医 ：治病 、保护的方术
。这里所谓的「医」是指「中医」;

　所谓?医?，是利用方剂
、针灸、灵治等方法 ，以达保持健康 、治疗疾病的一种方法。

　方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术 。

　针灸针法和灸法和合称
，是利用人的脉胳
、气血循环的原理，刺激患部 ，来治疗疾病的方术
。

　灵治利用掌握人的心灵(心理状态)
，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的?心理治疗? 。

　总之，?医?就是利用方剂、针灸 、灵治等方式 ，以治疗人的疾病的一种方法
。

　三
、命：理解人类的方术。 以出生的时间「年、月 、日
、时」来预测判断既定的人类吉凶; 但不是以出生的时间「年、月 、日
、时」来决定人类的吉凶;

　所谓?命?
，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则 ，进而改善人命的一种学问 。推命 所用的主要著作有?紫微斗数?、?子平推命? 、?星平会海?等
。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。总之，?命?是以推定人的命运
，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要 。

　四
、相：观察物体、物相的方术
。是用眼睛所看到的物体做为对象。

　所谓?相? ，一般包括?印相 、名相、人相
、家相、墓相(风水)?等五种
，以观察存在于现象界形相 的一种方术 。

　印相就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国 ，以前是权力的凭证
。

　名相是以人的姓名或店铺的名称
，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。

　人相又分为面相与手相两大类 ，通过观察面 、手部的纹线与气色而了知人吉凶
、病理的一种方法 。

　家相也就是阳宅的风水
，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术
。

　墓相(风水)也就是阴宅 ，以通过选地安葬祖先
，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。总之，?相?是对眼睛所看到的物体作观察 ，以达趋吉避凶的一种方法 。

　五、卜 ：预测事态和处理事件的方术
。

　所谓?卜?，它包括占卜 、选吉
、测局三种
，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为?易断?及?六壬神课?。

　占卜所谓占卜 ，是以《易经》为理论依据
，结合天、人 、地三界所相互制约而推断吉凶的方法 。

　选吉主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局
、布斗、符咒等结合 ，处理事物发展不吉的因素
，其主要运用于古代军事
。

　测局主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术 ，是推算国家政治命运 、气数
、历史变化规律的术数学。

　五术的解说

　五术之山

　所谓?山?就是通过食饵、筑基 、玄典、拳法
、符咒等方法来修炼?肉体?与?精神?
，以达充满身心的一种学问 。

　就是利用其含概灵修、养生 、静座
、武学、食疗，筑基 、玄典
、符咒等方术来修练肉体与精神 ，以培养完满人生的精神为主的占术
，研究人的身心双方面的发展
。因为多半在山中修业，所以称为山亦称?仙道?。第一阶段为《玄典》 ，接是《养生》，最后是《修密》 。物心两面的修养、锻链心身的术法。由修链肉体和精神
，加强心身为主的术法
。

　◇养生：是利用?天丹 、人丹
、地丹?的方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫?筑基法?;人丹法又叫?房中术?;地丹法又叫?食饵法? 。简言之 ，以静坐呼吸实行的方法为?筑基法?;与异性交接而实行的方法为?房中术?;以膳食或汉方药物的方法为?食饵法?
。

　◇食饵：饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能
，治疗疾病的一种方法。

　◇筑基：筑基是利用禅、静座法以控制精 、气
、神，进而增进体力的一方法 。

　◇玄典：玄典就是研读《老子》、《庄子》 、《西游记》之思想 ，进以清净自己的心段的精神而达修身养性的一种方法
。

　◇拳法：拳法就是习练各种武术以增强体魄。

　◇符咒：符咒就是掌握人心
，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗 。

　◇丹鼎：利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法 ，谋求身心双方面之化的方术
。

　◇修密：借着意念(是统一精神的行法)或符咒法术
，以增强身心的能力阶段。

　五术之医

　五术?医?可分为三大类，《针灸》《方剂》《灵治》等三种方法 ，以达保持健康、治疗疾病的一种学问
，是以治疗疾病为主体的术法 。医就是治病
、保护的方术
。这里所谓的?医?是指?中医、汉医?;由于汉方医学没有副作用，现代人一再提倡汉医学复活已渐受重视。?医疗?是保护人类的健康 、治病的术语 。

　◇方剂：是使用药剂治病的术法 ，又叫做汤药，以汉方独特之诊断法四诊
，是据?实虚
、热寒?等证来治疗疾病的一种方术。以求治疗人的疾病的治疗方剂，又应用易卦去整理药剂的处方
。

　◇针灸：针灸就是利用人的脉络、气血循环的原理以针和灸来治病。以诊断法四诊 ，而决定证应六十四卦及十二支以针灸治病的医术 。

　◇灵治：灵治就是利用掌握人的灵体气脤
，因气行灵体不顺导至生病，用大自然来灵治的医术
。如：收惊。另一种现代方术称为催眠 。

　五术之命

　命?的占术是占卜?人?的事体 ，因此须以人的?以生年月日时?为基本探求人之命运
。其论命方式以紫微斗数 、子平八字推命术
、星平会海等方式来了解人生
，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问?断易推命?、?六壬推命? 、?奇门推命?
、?太乙推命?这些只能说是占术的运用 ，并不是命的主流。命是以推定人的命运
，进而达到趋吉避凶的一种学问 。

　◇紫微斗数：是运用?虚星与天干、地支?的占术，由宋朝陈希夷仙人根据?河图洛书?所创的占术
。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》;另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系 ，彼此互相干涉所产吉凶互应
，经整理成《紫微星诀》为论理依据 。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬 ，相互对待，互生体用
，其论理依据《斗数秘仪》
。

　◇子平八字推命术：八字推命是运用?天干与地支?八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干 、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命 ，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命依据
，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微 。以生年
、月、日 、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克 ，占卜人之吉凶成败祸寿夭。

　◇星平会海：星平会海就是利用人之八字
，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术
。

　◇星宗：是运用?实星
、虚星与天干、地支?的占术 ，不但需要天文学的知识使用实星
，同时也用到虚星，算法极为复杂 ，其论断先观主曜
，次察身星，当以二十八宿为本 ，十一曜为用，尊莫尊乎日月
，美莫美于官福，贵贱定格 ，贫富论财
，贤愚识其高卑，寿夭究其元气 ，此先天之大要。

　五术之相

　手相所谓?相?一般言包括：印相 、名相
、人相、宅相 、墓相等五种
，是观察存在于现象界形象的一种法术 。

　◇印相：就是依使用目的来推算印章上，文字吉凶的一种学问
。

　◇名相：就是一般所谓的?姓名学?是依姓名的字
、音、形 、五行 ，来推算姓名的吉凶方术。

　◇人相：包括面相及手相二种
，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来推算吉凶 。手相是以掌为中心 ，以十天干和星球间之关系理论来推算吉凶
。

　◇宅相：宅相就是阳宅
，是以十天干及十二地支之理论来推算房屋之吉凶。

　◇墓相：墓相就是阴宅，是以十天干 ，十二地支及易学之理论来推算墓向及位置之吉凶 。

　阳宅和阴宅两项合起来就是?风水学?
。

　五术之卜

　所谓?卜?包括占卜
、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情
，其中占卜的种类又可分为?周易占卜(文王卦)?及?六壬神课?。卜是以一种藉?事情发生的时间? 、?占卜的时间?以及事情发生地点的?方位?，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问 。卜以事件为主的占术 ，是以某一时间与方位为基本
，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术
。

　◇占卜：包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术;?六壬神课?是以占卜时间的十二支
、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之?虚星?来断某种事物成败吉凶的一种方术 。

　◇选吉：一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术 ，以方位为生
，来预测事物成败吉凶之一种方式。

　◇测局：一般可以太乙神数为之，来预测团体所为之事物吉凶成败
。

　我国的传统文化博大精深 ，医学历史也是源远流长
，自然有很多独特的典故，下面就是我为您收集整理的关于医学的典故的相关文章 ，希望可以帮到您
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　关于医学的典故

　典制和掌故：《后汉书·东平宪王苍专》：“亲屈至尊，降礼下臣 ，每赐宴见，辄兴席改容
，中宫亲拜，事过典故。
”医学典故常常困扰我们对文章的理解 ，医书常有典故命名者
，笔者将常见的典故今收录如下：

　杏林：为医学或医术的誉称 。《神仙传·董奉》云：“奉，居山不种田 ，日为人治病
，亦不取钱，重病愈者 ，使载杏五株
，轻者一株
。如此数年，提十万余株 ，郁然成林。”后世把“杏林 ”作为医学或医术之誉称 。杏苑与杏林同义
，以此命名者有清代张启倬《杏林碎锦》，清代宋钧衡《杏苑丛谭》等
。

　橘井：以喻良药之典。《神仙传·苏仙公》云 ，苏仙公得道仙去时，谓其母曰：“明年天下疾疫
，庭中井水，檐边橘树 ，可以代养 。井水一升
，橘叶一枚，可疗一人
。
”翌年果疫疾 ，远近求治者悉活。后遂以“橘井”为良药之典 。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》
。

　青囊：为古代医家的书囊
，喻指医书。唐·刘禹锡《闲坐忆乐天经诗问酒熟未》云：“案头开缥帙，肘后检青囊 。唯有达生理 ，应无治老方。 ”后遂将青囊喻医书
。以此命名者有明代邵以正的《青囊杂纂》 、清代赵濂的《青囊秘效方》。

　仁术、仁寿：喻指医术 。《孟子·梁惠王上》云：“无伤也
，是乃仁术
。”孟子所谓的`“仁
”，本于孔子“爱人”之说。后世遂以医术比之仁术 。《论语·雍也》：“知者乐 ，仁者寿
。 ”《汉书·董仲舒传》：“尧舜行德则民仁寿。
”此故将仁寿比之医术 。以此命名者
，如明代张洁的《仁术便览》
、清代孟葑的《仁寿镜》
。

　折肱：喻指良医。《左传·定公三十年》曰：“三折肱知为良医 。”《楚辞·九章》曰：“九折臂而成医兮，吾至今乃知其信然
。 ”朱熹集注：“人九折臂 ，更历方药，乃成良医
，故吾于今，乃知作忠造怨之语 ，为诚然也。《左传》曰：三折肱为良医 。亦此意也。
”后遂以“三折肱”、“九折臂 ”以喻良医
。以此命名者
，如明代吴承昊《折肱漫录》。

　上池 、窥垣：喻指医术高明 。《史记·扁鹊仓公列传》记载，扁鹊少时为人舍长 ，舍客长桑君常谨遇之
，出入十余年，乃呼扁鹊私坐 ，间与语曰：“我有禁方
，年老，欲传与公 ，公毋泄
。
”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水三十日
，当知物矣 。 ”……扁鹊以其言，饮药三十日 ，视见垣一方人
。以此视病，尽见五脏症结
，特以诊脉为名耳。后遂以“上池
”
、“窥垣”以喻医术高明 。以此命名者有明代马时可的《上池杂说》，清代陈养晦的《伤寒五法》附《伤寒论》 ，康熙六年刊本又名《窥垣秘术》
。

　和缓：喻指良医。医和、医缓
，为春秋时秦国两个名医，后人常并称之为“和缓 ” 。如晋挚虞《疾愈赋》曰：“讲和缓之余论 ，寻越人之遗方
。”故以和缓喻良医。以此命名者
，如清代全子久《和缓医风》 。

　理瀹：代指医药。《子华子·北宫意问》云：“子华子居北苓，北宫意公仲承侍 ，纵言而及于医
。子华曰：‘医者理也
，理者意也。药者瀹也，瀹者养也 。’
”以此命名者有 ，吴师机改《外治医说》为《理瀹骈文》
，其自跋云：“《外治医说》刊既成，时贤皆云不甚解
。其欲得吾之说者 ，则取其方而已。予知说之不行也，而要围垦遂弃 。爰改名骈方
，借《子华子》‘医者理也，药者瀹也’之句 ，摘理瀹二字以题其篇
。”

　悬壶：喻指行医。《后汉书·方术列传·费长房传》记载：“费长房者
，汝南人也，曾为市掾 。市中有老翁 ，悬一壶于肆头
，及市罢，辄跳入壶中 ，市人莫之见
，唯长房于楼上睹见之，异焉 ，因往再拜
，奉酒脯
。翁知长房之意其神也，谓之曰：‘子明日可更来。长房旦日复诣翁 ，乃与俱入壶中 。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴
，盈衍其中，共饮毕而出
。’ ”后随翁去 ，学仙未竟
，“遂能医疗众病，鞭挞百鬼。
”唐代陈子昂《感遇》诗：“曷见玄真子 ，观世玉壶中 。”后世称行医为“悬壶 ”。“玉壶
” 、“一壶”
、“壶中 ”者
，皆本义于此
。以此命名者有韦宙《玉壶备急方》，清代杨风庭的《一壶天》、清代李晴川的《痘疹壶中天》。

　春脚：喻指医者 。五代王仁《开元天宝遗事·有脚阳春》云：“宋璟爱民恤物 ，朝野归美
，时人咸谓璟为有脚阳春
。言所至之处，如阳春煦物也。
”此以医者喻以有脚之春 ，可予病者以春阳也 。以此命名者
，如清代孟文瑞《春脚集》
。

　珠尘：为传说中的仙药。晋·王嘉《拾遗记·虞舜》云：“（凭霄雀）常游丹海之际，时来苍梧之野 ，衔青砂珠，积成垄阜
，名曰珠丘 。其珠轻细，风吹如尘起 ，名曰珠尘……仙人方回《游南岳七言赞》曰：珠尘圆洁轻且明
，有道服者得长生
。”此言“珠尘 ”为轻细如尘的青砂珠，为传说中的仙药 ，服之可以长生。以此为书名者为清代吴省三的《艺海珠尘》 。

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