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描绘了天空跟蒙古包一样 ，广阔无垠地笼罩大地的景象 。
“天似穹庐 ，笼盖四野 ”出自南北朝乐府诗集的《敕勒歌》。穹庐指的是蒙古族的传统居所蒙古包，是一种圆形的、覆盖着毛毡的房屋，象征着宽广 、包容和温暖 。当诗人用“天似穹庐”来形容天空时 ，是在说天空就像蒙古包一样 ，宽广无边，给人以庇护和安全感 。
“笼盖四野 ”则进一步强调了这种宽广和笼罩的意象 ，四野指的是四面八方 、辽阔的大地 ，天空像蒙古包一样，无边无际地笼罩着这片土地 ，给人一种天地相连、浑然一体的感觉。这样的描绘不仅展现了天空的辽阔 ，也体现了人与自然的和谐共生关系。
天似穹庐笼盖四野的全诗诗意是什么？
表现了草原景色的广阔和雄伟 。勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，包含了敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情 。
出自南北朝《敕勒歌》（选自《乐府诗集》） ，全诗为：
敕勒川 ，阴山下。天似穹庐，笼盖四野 。天苍苍 ，野茫茫 。风吹草低见牛羊。
译文：
辽阔的敕勒大平原就在阴山脚下 。天空像个巨大的帐篷 ，笼盖着整个原野 。蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵风吹过，牧草低伏 ，露出一群群正在吃草的牛羊 。
扩展资料
创作背景：
公元四到六世纪 ，中国北方大部分地区处在鲜卑 、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏 、北齐、北周等五个政权 ，历史上称为“北朝 ” 。?
北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品 ，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率 ，语言质朴无华 ，表现了北方民族英勇豪迈的气概。
这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》 。一般认为是敕勒人创作的民歌 。它产生的时期为5世纪中后期。
思想主题：
民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。
开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下 ，将草原的背景衬托得十分雄伟 。接着两句用“穹庐”作比喻 ，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方 ，以此来形容极目远望 ，天野相接，无比壮阔的景象 。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象 ，有色彩 。
全诗风格明朗豪爽 ，境界开阔，音调雄壮 ，语言明白如话 ，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评 。对它的学术研究 ，时至今日也经久不衰。
百度百科-敕勒歌
《敕勒歌》的诗意为：
阴山脚下啊 ，有个敕勒族生活的大平原 。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连 ，
看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般 。
蓝天下的草原啊 ，翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处啊 ，有一群群的牛羊时隐时现。
原文
《敕勒歌》
敕勒川 ，阴山下 。天似穹庐，笼盖四野 。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊 。
扩展资料
作品简介
《敕勒歌》选自《乐府诗集》 ，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌 ，一般认为是由鲜卑语译成汉语的 。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下 ，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐 ”作比喻 ，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方 ，以此来形容极目远望 ，天野相接，无比壮阔的景象 。最后三句描绘了一幅水草丰盛 、牛羊肥壮的草原全景图 。有静有动 ，有形象 ，有色彩。全诗风格明朗豪爽，境界开阔 ，音调雄壮 ，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评 。对它的学术研究 ，时至今日也经久不衰 。
作品赏析
南北朝民歌具有显著的差异 ，前者轻艳绮丽．委婉缠绵，一如江南少女 ，多情而温柔；后者粗犷雄放 ，刚劲有力，恰似塞北健儿 ，勇悍率真 ，豪爽坦直。若用西洋美学概念来表示，前者属于“优美 ”的类型 ，后者则更具“崇高”的倾向 。这种审美趣味上的差异 ，究竟是怎么造成的呢?我们不妨从《敕勒歌》来作些分析，这对理解《敕勒歌)本身也是有意义的 。
敕勒是古代中国北部的少数民族部落 ，它的后裔融入了今天的维吾尔族．这首诗就是敕勒人当日所唱的牧歌。不过 ，北朝时敕勒族活动的地域不在今天的新疆，而是在内蒙古大草原上 。
前四句是对他们的生活环境的咏唱 。“敕勒川 ”，不知是今天的哪一条河流 ，而且即使在当时 ，也未必是一个固定的专名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地区的河川罢了。阴山 ，又名大青山 ，座落在内蒙古高原上，西起河套 ，东接内兴安岭 ，绵亘千里 。敕勒人歌唱起他们所生活的土地时，就以这样一座气势磅礴 、雄伟无比的大山为背景 。就具体的地理位置而言 ，这样说未免有些含糊 ，但作为诗的形象，一开始就呈现出强大的气势和力量。接下去 ，诗人又给我们描绘了一幅苍茫辽阔的图卷：在一望无垠的大草原上 ，满眼青绿，无边无际地延伸开去，只有那同样辽阔的天宇 ，如同毡帐一般从四面低垂下来 ，罩住浩瀚的草原。如此风光，使人心胸开张 ，情绪酣畅 。
在江南 ，山岭起伏，河流曲折 ，植被丰富多彩 ，景观充满细部的变化，人的注意力 ，也就容易被一山一水 ，甚至一草一木所吸引，形成细腻的审美感受 ，关注于色彩与线条的微妙韵味 。而在北方 ，特别是在大草原上，自然景观是单纯的，色彩和线条也没有多少变化。由于缺乏可供细细观赏的东西 ，于是抬眼就望到天际 ，开口就是粗豪的调子 。
这里面还有一种不易察觉的因素在起作用 。草原上的人，是没有土地私有观念的。他们逐水草而居 ，天地之间 ，凡可放牧的地方，都可以视为自己的家 。即使 ，由于习惯 ，由于不同的种族分别占有了各自的疆域，他们的活动也有一定范围 ，这范围也决不像农业地区、尤其是江南地区人们日常活动的范围那么狭小：一座村庄 、几所房屋 、若干亩土地 。在视界里 ，牧民的“家 ”仍旧是无边无际的。这种生活．培养了草原上人们自由豪放的性格，也培养了壮丽的美感 。他们不会像江南人那样 ，歌唱小小荷塘里娇艳的莲花 ，村头路旁婀娜的柳丝；在他们的感觉中，敕勒人共同拥有着望不到尽头的大山，望不到尽头的河流 ，望不到尽头的草原 ，而天恰似“穹庐”(现在所说的蒙古包)，笼盖着他们共同的“家 ” ，他们便讴歌这样的“家 ” 。
“天苍苍 ，野茫茫”，仍然以浑浑浩浩的笔调写景 ，但这已经是为下一句作背景了。“风吹草低见牛羊 ”是画龙点睛的一笔 ，我们看到在苍苍茫茫的天地之间，风吹拂着丰茂的草原 。时而在这里 ，时而在那里 ，露出遍地散布的牛群和羊群 。画面开阔无比，而又充满动感 ，弥漫着活力。诗没有写人 ，但读者不会不意识到那遍布草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他们是大地的主人，是自然的征服者 。只有他们，才能给苍茫大地带来蓬勃生机 ，带来美的意蕴 。在诗中 ，我们不但感受了大自然的壮阔，而更重要的 ，是感受了牧人们宽广的胸怀和豪迈的性格。那是未被农业社会文明所驯服、所软化的充满原始活力的人性 。
在文明发展的过程中 ，人不断得到新的东西，也不断失去原有的东西 。因而 ，就像成年人经常回顾童年的欢乐 ，生活在发达的文明中的人们，常常会羡慕原始文明的情调。《敕勒歌》在重视诗的精美的中国文人中 ，也受到热烈的赞美 ，原因就在于此吧?前不久，**《红高梁》大放异彩 ，歌坛“西北风 ”劲吹不息 ，也是类似的现象 。但是，当江南人向往草原的壮阔的时候，草原上的人们又何尝不向往江南的温媚?人类的生活极其丰富 ，美感也同样是丰富的 。最可厌的态度 ，就是在各种不同的艺术风格之间，随意拿一种来否定另一种。
《敕勒歌》是牧人的歌唱 ，而我们如今只能阅读它的歌辞而无法欣赏它的曲调 ，实在遗憾 。一个著名的传说也许可以稍微弥补这一遗憾：据说，在公元646年 ，统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发一场大战 ，东魏丧师数万 。军心涣散，主帅高欢为安定军心 ，在宴会上命大将斛律金唱《敕勒歌》 ，群情因之一振。这个故事令人想像：《敕勒歌》的歌声，该是多么雄壮豪放?又据史书记载 ，这首歌辞原是鲜卑语 ，很早就译成了汉语 。但斛律金是敕勒族人，他应该会用敕勒语唱 。大约因为东魏贵族多为鲜卑人，他才用鲜卑语演唱。也就是说 ，这首古老的歌辞 ，是经过了两重翻译的。那么，最初的歌辞又是什么样的?真是令人神往 。
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