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附：评审结果

特等奖（1名）：纪松

一等奖（2名）：方恒仓倪俊冬司正博

二等奖（10名）：

蔡卫红葛崇收颉军红王波吴桂平徐公正袁后青赵月秋

赵中华郑创新

三等奖（20名）：

陈永君陈云翔丁彦平贺建波李宝众李春梅李松婷卢根水

莫非牟长安聂海洲庞科成尚佳轩王海生王文博肖建玉

肖云峰许彦功尹昱周继中

优秀奖（50名）：

白井刚包国海陈古陈秋 陈向东陈泽雄邓文冲董洪涛

郝华胡高期黄康新

纪金峰李小刚李在兵刘西欣刘笑尘

卢启明麦录穆翠红 聂书春潘孟光宋桂发孙鹏王朝军

王党生王凤伟王海轩

王善斌王堂兵王万经王文勇王亚航

温陈健吴宏江吴猛 吴中华徐江波杨城杨东亮杨科云

杨政远尹彧应萍

岳广军詹贤信张建春张蕾张西同

张跃军赵丰军

入展（300名）：

白炳和白翎曹发勇曹秀会曹政鸿柴德国陈才俊陈朝宗

陈春明陈春山陈大超陈宏建陈建国陈景锋陈龙陈鹏

陈儒轩陈思杰陈卫东陈卫新陈希军陈显明陈湘勇陈小花

成栋程启文程祥忠程向阳 程晓海崔成岐

崔建礼 陈汝聪

单火亮邓大强邓延展丁军丁来军杜国志杜淼杜思吾

范桂觉方燕川冯建华冯卫良 符世明傅绍尉 高少珂高永河

公维龚海波谷彦生谷永刚关大朋郭春峰郭鸿俊韩林宏

韩瑞何超何世新何志平贺超贺溪阳侯波侯健

胡令旭胡民启胡民强胡斯东胡鑫胡志刚花季峰滑彦领

黄景春黄世龙黄孝斌黄业彬黄义防黄允斌贾航姜海龙

姜通永姜悦新蒋庆宁蒋日豪靳倡利康桂祥郎照玉李春阳

李春雨李太亮李大伟李峰李广军李华李佳骏李健

李杰李俊龙李龙李鹏飞李世浩李树和李树祥李文

李文超李西存李颜文李永华李玉池李志平李忠英梁邦文

梁国炎梁升娣梁松梁正文林斯庆刘保健刘二福刘富贵

刘红兵刘鸿飞刘惠文刘天成刘铁刘啸刘新强刘煜

刘之瑜卢承华卢如杰罗柏发罗芳泽罗燕柳吕鸿飞马德芬

马德俊马国峰马黎明马铁松蒙和孟昽米刚缪广力

莫汉军莫庆焕牟君诚聂政宁

巽钮伟涛欧阳昌明 彭灿辉

彭文斌彭跃华彭卫钱兆林秦朋曲守伟任宝贵任家伟

沈光义沈卫东沈文中石怀佐史大作帅学清苏震苏志福

随文豪孙建芳孙绍卿孙文平孙应忠孙玉国孙智勇谭立军

汤少轩唐兵唐亮唐明唐明全唐山明田力田文彦

田毅铭田志勇万齐福万一群汪平王波清王德智王海龙

王海清王红方王建军王亮王平辉王清丰王庆芳王群生

王松松王涛王伟阳王位辛王小刚王一良王颖军王振华

王志明王卓王子璐魏孔河文贤章吴菊花吴明杰吴伟松

伍长巍武爱琴席红波谢部生谢俊成熊新华徐保亮徐帆

徐飞虎徐海明徐良松徐明徐青峰徐玮徐新华徐云峰

许嘉亮许贻群许拥军薛红伟薛建峰晏辉杨刚亮杨光大

杨鸿圣杨建民杨开军杨留柱杨柳杨明远杨小立杨宇力

杨泽勇姚俊乾叶枝校叶宗荣于惠泉于天池袁文甲袁新利

袁永安翟玉梅张凤鸣张浩张红杰张红军张洪琦张华庭

张家室张金平张京瑞张菁菁张峻张林林张升张文崇

张新张雪峰张彦峰张业胜张应龙张运才张占军张正民

张志新赵清水赵享付赵仰新赵振女郑芳郑庆松郑树明

郑尧森郑义刚钟金波仲艳萍周凯歌周锟周立海周亦平

周应全朱定荣朱日民左建国

入选（50名）：

包关火陈国茂陈荣生丁秋林杜少芝方银海高芳关瑞淋

贺健胡大民黄光明纪鸿林金中华李大毅李大勇李根红

李国淼李健红李万金李向阳李玉光林盛桂刘克仁刘玉梅

罗鸿伟毛大勇聂成章彭春兰彭光明盛金二王波红王仕美

位科晓邢海光徐杰仁徐明徐蓉生薛金山闫成春杨济生

张聚元张明伟张晓光张雄章北湘周继臣周目录朱绍民

朱树鸿邹家富

组织奖（12名）：

蔡业波（湖南澧县澧州老年书画院）

何楚芳（广州外语艺术职业学院）

胡延省（贵州民族大学美术学院） 黄康新（暨南大学艺术学院）

姜明远 刘鹏飞

李琳（齐鲁理工学院书法系） 刘龙龙(河南郑州新港美术学校）

麦荣（广东交通职业技术学院） 吴寿兰（贵州凯里艺术学院）

倪洪波（湖北天门洪波书法艺术工作室）

张强（浙江绍兴兰亭书法艺术学院）

1
、古驿道风貌

文盛街茶马古驿道
，因地制宜，依山布局 ，打破了构图方正
，轴线分明的建筑风格，道路（巷道）随山势曲直而布置 ，房屋就地势的高低而组合。居所、民居建筑多为“三坊一照壁” 、“四合五天井 ”
，“四合院
”，也有“一颗印”式院落 ，土木结构
，青瓦屋顶 。房屋依山而建，一般由主房
、厢房、面房 、耳房组成 ，主房依山就势而建，高于面房和耳房
，主房的前面为面房，两山侧为耳房 ，主房下两边为厢房
。解放前
，大多数是木屋草顶，现98%为土木结构 ，瓦屋面。按传统习俗
，主房所有权属父亲，面房属母亲 ，耳房属儿女 。文盛街市井设计
，石板古道依山势布局，有主街 ，有巷道
，有沟渠也有暗沟，街依沟延伸
。高低错落 ，酷似江南集镇，又近于山镇特征
，别具一格，如一幅迷人的风景画 ，有一种自然和人工巧合之完美
，可算高原山区建筑风格的一大特色。

2
、魁阁（又称魁星阁）

位于文盛街北出口处，青瓦覆盖 ，钩角飞檐
，红栓（今已剥蚀）顶层高高挂着“魁星阁 ”匾，古朴庄严 。它坐北朝南 ，大门敞开
，四级古台阶，上至楼底平台 ，台上由大长古镶边砌成
。跨入高门坎
，阁内有一泥塑像。这神像一脚独踩鳌头，一脚高跷顶斗 ，双手高举，分举笔砚
，圆眼环睁，作圈

密祉镇点状 ，甚为威严
，象征对文人的考核，传说 ，他就是掌管科举选儒大权之魁星神 。成语“独占鳌头
”即源于此
。科举时代喻为中状元者
，现多用于形容考试名列榜首之人。站在魁阁楼凭窗远望，文盛街 ，密祉坝
，东边的村落可尽收眼底 。阁楼四周的竹、桃 、柳
、塔汁树及园圃，与阁楼构成一幅郁有葱葱 ，富有乡村园林情趣的天然画图。

3、土主庙

在魁阁西侧的三十米处
，是一院三坊一照壁古色古香的建筑
。大门虽简朴，但是不失古建典雅风格。进入大门 ，满院花木，交相争艳 。花木皆 植于约三米长
，一米高的大花台上木锦花树遮了半个院子，紫薇花树高出院墙 ，花团锦簇
，艳丽多姿，耀眼夺目
。南厢房三间 ，北厢房三间
，均衡排列。雕画显目的下殿，立有各色泥塑佛像 ，中间一尊
，传说是保一方平安的土主神像，古代常常在此祭祀 ，香火不断 。清代时期
，文盛街利用此庙为义学，私塾
。教师是本街贡生李元阳先生 ，在当时重男轻女的时代，李贡生打破教男不教女的封建陈规
，学生实行男女均收，教的是“忠” 、“孝 ”
、“仁
”、“爱” 、“礼 ”、“乐
” ，许多现在八九十高龄的老人
，都在上过学。上辈老人讲，每每挑水或路过此庙 ，里面常传出朗朗读书声
，令人驻足神往 。它给文盛街增添了文化书香气息，传播下文化种子
。经岁月的风雨剥蚀 ，现已失去了当年的光彩
，除紫薇树依然傲立开放外，房屋已残破并改作它用。

4
、文宫（今永和完小）

位于土主庙上方西侧 ，从土主庙大门西上石块铺砌的小坡约百米到坡头
，即到文宫前平坦场地 。登七级台阶，进入文宫大门 ，便是四合院一进两天井，古代是传统艺术建筑风格的大院
。主院为一殿三厢楼房
，东大门楼，是三层砖瓦土木结构的大楼 ，是文盛街“大木匠”刘京安负责设计建造的传统建筑。此楼高大
，美观而坚固，北厢房三间 ，有会客厅
，办公室，还有宿舍 ，北角侧门进去
，又是三方小院，用一敞院 ，西边和南边有一厢瓦房
，东边南边是围墙，此院既是花园休闲场所 ，又有教室、工作室 。主院内有两棵桂花树，北边一棵为金桂
，南边的是银桂（后枯死）。正殿就是“孔圣先师 ”大殿
。沿十级石梯登堂，两侧大柱有色彩 ，巨龙盘绕
，大屋顶画栋雕梁，各色图案 ，五彩缤纷。殿前走廊各扇屏门
，雕刻有龙 、凤
、狮、虎和各类花鸟古代民间故事人物，山水形象各异 ，工笔精巧
，栩栩如生 。大殿神龛上除文昌帝君塑像外，又有檀香木精细雕刻的孔子牌位 ，两旁是一副述说孔子生平业绩的对联：“德侔天地
，道冠古今，删述六经 ，垂宪万世“
。逢祭孔节日，许多乡绅文士教师都来此殿顶膜拜
，唱颂赞歌。此礼节纪念活动，解放后自然消失 。文宫经多次易名 ，这所学校历史悠久的“百年小学”培养出不少人才
，在此读书的学生中，有许多都在国家工 、农
、商、学 、兵各行各业中成了骨干和中坚力量 ，有的在大学
、中学、小学任教；有的在省 、州
、市、县级国家机关任职；有的在军队中担任保卫国家安全之军职
。崇文重教的文宫
，现在真正成了桃李芬芳，欣欣向荣 ，育人兴国之福址。

5 、聂家马店

位于文盛街古道上方
，离村委会100米 。聂家马店是当时茶马古驿道上最大的一家马店，面积3200㎡ ，从平面布局来看
，为四合院、土木结构
、青瓦屋顶，由主房、厢房 、面房
、耳房组成主房座西朝东 ，两侧为厢房，院内走道2.5米
，长80m，走道两边有客房5间 ，供客商歇脚之用
，后院有一过厅，主房两侧为马厩有一口古井 ，深为20m
，直径0.8m
。从功能上看，该马店设施齐备 ，不愧为当时较为繁华的马店。

6、杨家桂花店

位于文盛街古道上方
，因院落中有一棵直径约0.3m，10m的大桂花而得名 ，是古驿道上占地面积最大（4000㎡）的马店
，房屋布局错落有致，构造较为复杂 ，房中有房，巷道环房屋布局
，长110m,宽3m，房屋土木结构 ，正房左侧与二房住入
，右侧有一过厅直进后院，为马帮首领的豪宅区 ，厢房是客商住处
，正房前有马厩三间，且有单间马厩和单间住宿 ，方便马夫管马 。

7 、古戏台

位于古驿道上
，土木结构，上下两层 ，走道居于整个楼台中央
，两侧均有楼梯可上下戏台，戏台前用雕刻装饰 ，上层为表演区域，下层供化妆准备用
，后院供人住，占地450㎡ ，古戏台是集文化交流和戏曲艺术欣赏的集聚地
，来往客商常聚于此，欣赏地方文化和解旅途之疲劳
。

8
、石家耕读大院

位于古驿道中间段 ，大院整体为“三方一照壁
”
，前面是过厅夹一小院，大门过厅再进二门到后院 ，三进至布局
，形成了风情浓郁，优雅的古朴风貌。石姓家族从南京经德苴阿助迁徒到密祉文盛街已有三百多年的历史 。在此院落里 ，历代石姓老人都非常重视“耕读”且文风很盛
，家教甚严，故人才辈出 ，学子比比皆是，并获 “太学生 ”匾额。清代出秀才
，民国时有4个大学生，现代大学生达20多人 ，并有石绍程、石贤才 、石天才
、石兴才等一批文化人、被乡人誉为“鸡枞窝
”和紫竹林中的“文化大院”
。

9 、尹宜公故居

弥渡早期中共地下负责人
，民歌《小河淌水》的收集整理者尹宜公，其故居也在文盛街中央 ，为土木结构
，青瓦屋顶，长30.2米 ，宽11.6米
，占地350.32㎡。由于历史因素，部分房屋无人居住 ，急待修缮
，在各级党委
、政府和各部门的支持下，项目前期工作已经完成 。

10、周家巷道

主巷道长420米 ，支干道一条与张家 、戴家、杨家各大院相通到文盛街入口，长1100米
。一条经过张家大厂分岔至李玉池
、李玉正家大院长300米。巷道犹如鸡肠子、“迷魂阵 ”
，弯弯曲曲，依房屋布局 ，把古驿道上排建筑融会贯通
，户户相交，此路在古代的设计理念也居于在抵御外来侵入方便反抗或隐蔽 ，也因此
，巷道深厚的文化成了旅游景点的又一大亮点 。

11 、李家大院

此院占地面积较大，房建结构较规范 ，并与其南的单院房相联共进一大门
。四枋房建完整
，南北耳房健全。此院落为正东西向，主房座西向东 ，据实地考察其木作结构及木料质地
，当为清末新建，局部枋
、檩、雕刻已有糟朽 。此院各房均为重檐 ，且外走廊部分(俗称厦裆)均已被从檐柱一线装修利用，仅留60cm左右坎沿
。院天井较大
，东西1013cm，南北913cm ，基本呈正方形
，故此院落呈“一颗印
”格局。

12 、碧云庵

原名“飞来寺”，革命根据地之一 ，是文盛街后山坡上风光奇旎的古代佛教胜地 。坐西朝东
，屹立在古柏
、桃李、桂林中，前面是层层梯田 ，下面是古木森森的梅家阱
，南面是葱笼秀美的打箐苗山，面是松林莽莽的凤凰山 ，面近邻仁和里（新村）
。碧云庵寺为一祖宗教建筑群
，建筑群沿西依山建有照壁，大雄宝殿 ，西侧有祖公坛 、玉皇阁。“大雄宝殿 ”为单檐歇山建筑，檐下为不雕垂花构件斗拱
，其斗拱，檐枋等雕刻精美 。殿内主要有用黄铜塑的“释迦牟尼
”像和用乌铜塑的“闺佗”像 ，其余为太上老君
、孔子等二十余尊塑像
，形成了三教同殿的宗教信仰。在“大雄宝殿 ”东西侧，均有过厅 ，南面厢房为“祖公坛“
，后为菜园，西面厢房为客房 ，后为花园
，花园内有古茶花“九仙十八瓣
”、玉兰 、松柏等古树名花数十种，有10㎡左右的圆池 ，内设假山
，花园集观赏游乐为一体，常有文人骚客聚于此 ，品棋诗画山水
。大殿东西房及正门过厅均为二重歇山殿阁式建筑，庄严古朴
，错落有致。每逢民间太阳会
、光阳会等会期，香客不止 ，络绎不绝
，正月十五期间，文盛街在此编扎龙灯 。

13、水碾 、水磨、水碓房

坐落在街南端玉帝山脚 ，小赖坡旁100米
。始建年代无法考证。它的构造
，为前辈人世代造福的功能至今在人们头脑中仍难以磨灭 。它是利用丫口子（安乐村）奔流而来的亚溪河水分流作动力碾米
、磨面、冲碓的
。整个建筑分三层，象一座多层楼台式的上层是大碾户 ，内有一个大圆盘石槽
，石碾通过下面的水轮旋转，传到轴杆 ，驱动石碾沿石槽内转动碾压而出米粒
，由碾子碾出的米光泽好，颗粒不碎。人多的大家庭 ，多数到碾房碾米，连接碾房下面的是磨房
，是继续利用碾房流下来的水，冲入磨水槽 ，带动轴推磨旋转磨出面粉的
，磨面的种类有：小麦 、大麦
、荞子、高梁 、蚕豆
、豌豆、包谷等 。再下一层是碓房，是再利用磨房流出来水用渡槽引下冲动碓房的大水轮转动 ，使水轮轴上的方板下下敲打碓尾
，以此启动碓嘴石冲臼窝里的谷物
。碓有四张，碓的使用较灵活 ，谷多的要四张
，谷少的可视情况用一或二三张，大小户人家都适用。文盛街这座由碾 、磨
、碓三连贯组合的农产品加工作坊 ，在没有电碾磨之前
，它不但减轻了人冲、人磨的劳动强度，造福了本街附近一些村子的村民 。这座三用加工作坊 ，现虽已成为历史，但当时前人科学利用水资源服务生产 、生活的智慧及创造力却深深的为文盛街后背人们怀念和敬佩
。

14
、珍珠泉

位于文盛街最南端
，之所以得此盛名，是他与其他村镇多数大小水井相比有如下一些特点：其一、具有乡村园林建筑特色。井坐落在葱葱郁郁绿草 、柳林之中 ，旁边是哗哗奔流的亚溪河
，两岸是碧树葱笼、绿柳婆娑了
、幽幽含烟，珍珠泉旬镶嵌在河畔的一颗明珠 ，井为正文形
，由条形正面石砌成 。深约三米多，四边各长2.5米 ，井面栏用整块长条大正面石铺成
，挑水男女沿石板而行平衡不滑。其二、水质清纯，由地底层冒出的天然矿泉水冬暖夏凉 ，清沏见底
，洁净清甘 、爽口，用它制作豆腐
、黄豆粉、甜米酒 、酱菜等 ，外观色泽
、品质最佳，食之甘味
。为全密祉市场及县境内外消费者所青睐。水质标准符合国内国际指标要求 。其三、出水量大
，一年四季水象晶莹的一串串珍珠源源不断从井底冲向水面，大旱之年 ，亦然如此
，不会干涸，以其永不休止的甘泉滋润着文盛街世代繁衍发展的子孙
。

15 、凤凰桥

与珍珠泉相伴 ，是古驿道上极负盛名的古桥梁之一
，呈东方民族园林设计风格，双孔青石 ，桥身长约14米
，宽2.1米，桥面全部用宽0.4米的长石条架成 ，桥两边有石雕柱栏杆作防护
，重建于清同治元年（1862年），造型精巧别致 ，中间的桥礅成棱形，向桥东西突出
，犹如桥的两翼，名为“雁翅” ，真正体现了“凤凰桥 ”的形态内涵
，既起到装饰作用，又符合力学的原理 ，充分体现了当时能工巧匠的才智。为保护古桥
，当地人民在古桥东侧修建了现代的钢混桥，一新一旧 ，一古一现
，相映生辉，相得宜彰 ，体现着时代的发展和对历史的尊重 。 桥的北头有一棵浓荫如伞的大槐树
，开花季节，清香四溢
。桥的台面西部立有一尊背东朝西
、体重千斤 ，高1.8米（含底坐），昂首巍坐（非狮、非虎 、非麒麟）的大独角兽的石雕旬。

16
、文明阁

与凤凰桥相连的
，原名“财神阁”，建于四十年代 ，为重檐攒尖顶
，明二暗三层，总高约9.8米 ，底层高2.8米
，古驿道自北向南穿行而过，是古驿道上古驿站关隘的显著标志 。

非物质文化遗产

1、密祉花灯

密祉花灯源远流长 ，历史悠久
，追本溯源，它起源于唐南诏时期 ，据历史记载
，唐太宗李世民治国有方，选贤用能 ，把国家治理得国泰民安
。据传，为李翠莲冤死一案
，他曾魂趋地府，调查了三教九流在生时的所作所为。唐太宗还阳后 ，举办了七七四十九天的水陆大法会做道场
，以普度各种受罪的阴灵 。在大法会之前，组织了一批能歌善舞 、爱唱爱跳的人 ，无论男女老少都化起妆来
，载歌载舞迎接“灯神
”，抱“灯神”牌位的唐太宗为了不让他人看出自己 ，让丞相魏征将自己的眼眶、鼻子
、嘴巴都抹白
，并穿上黑罩袍，戴上鱼尾帽
。这个抱“灯神 ”的角色在今天叫“老打岔
”。水陆大法会期间 ，人们尽情地欢唱
，自编自演，扎起彩灯 ，舞起狮龙 。这就是传说中的花灯起源。

密祉正月十五、十六花灯盛会相传是：古时候，东 、西宫皇后因西宫皇后用竹篾扎了一个大脚女人玩花灯
，惹恼了东宫大脚皇后而两宫大动干戈，西宫部下被追杀至密祉太极顶 ，危急中
，部分将士跳下峡谷，紧急关头 ，皇帝得知真情
，发急令招安
。西宫所余部下回到弥渡，踏歌欢庆 ，时值正月十五元宵节大放花灯。这就是密祉正月十五
、十六元宵灯会的源来 。

其实
，从历史的角度来看，密祉花灯是南北文化交流的结晶
。密祉在历史上就是重要的咽喉要地 ，一条贯通南北的古驿道穿坝而过
，交通的便利不仅带动当地经济的发展，也增强了文化的交流。经天宝战争 ，两伐南诏，这里留下了10多万散兵游勇 。这些人不仅带来了北方先进的农业生产技术
，也带来了苍劲古朴的黄河文化
。明洪武年间，西平侯沐英的定西岭战役 ，以及明、清两代的军屯 、民屯
、商屯和开疆移民的活动
，又带来了大量缠绵婉转的江南文化。正是由于南来北往的文化交流、融合，使弥渡密祉花灯广采南北文化的精华 ，表演形式灵活多变
，在广泛传唱中与当地民歌糅合成本地特有的流派 、唱腔
、曲调，表演诸方面均具有地方独特风格 。

从“灯神”牌位的纪元、称谓看 ，与其有关的盛会源起
，是不会晚于唐南诏时期的
。“灯从唐王起，戏从唐王记 ”就是由此而说。灯会的程序一般分为接灯 、耍灯
、捂灯、闹灯 、卸灯 。队伍按先后顺序：扁灯→狮子→日月灯、桶灯→龙→小七姑娘→花瓶灯→白鼻子
、大脚婆压阵灯队在供奉灯神牌位处组好队伍 ，由白鼻子抱灯神牌位走在队伍前
，队伍与接灯神时相同，大家一齐唱着灯、跳着灯 、耍着灯 ，到村口接灯神处，到了村口全体对着牌位下跪烧香祭拜
，接着报吉利
。内容为总结灯队的玩灯情况，并祈求灯神给予一年的保佑。由领狮人撕下狮子
、龙身上点过光的地方 ，剪下一点龙、狮身上的“皮毛
”与“老郎神”牌位一起烧掉 。将“龙皮 ” 、“狮子
”皮解下
，收拾好，队伍从现在开始不准敲打鼓 ，不准唱灯
，不准高声喧哗，全部静悄悄地回到供奉灯神处 ，清点各种服装
、道具一并装箱
，不再使用。至此，整个灯会结束
。组好的队伍要先到供奉“老郎神”—即“灯神 ”牌位前祈求平安、顺利 ，才能带着灯队去上会。各村灯队都要到密祉大寺前闹灯
，据老艺人讲，因为大寺里供奉着密祉最大的神 ，所有灯队都必须到这里上会 。行进途中，灯队以表演“过街灯
”为主
，即边走边舞，边走边唱
。以花灯小调为“过街灯”表演曲调 ，到了大寺正前方后
，灯队以表演“团场灯 ” 、“簸箕灯”为主。灯场上不分老少，不分长幼 ，自娱自乐
，各显其才 。女人们舞的“母龙
”，男人舞的“公龙” ，还有儿童舞的“娃娃龙 ”
，都在灯场上一显身手
。巡捕村的云高台，更是一道特色风景(只在闰年表演)。

2
、《小河淌水》

《小河淌水》源于密祉 。词曲改编作者尹宜公先生 ，1924年出生于弥渡县的密祉
。他回忆1947年春天的一个晚上作这首曲子时的情景说：“密祉放羊调优美的旋律让我想起家乡的月亮、深山 、森林清风和蜿蜒奔流的小河
，取了《月亮出来亮汪汪》的歌名。云南大学《教学唱》主编江骛建议用《小河淌水》更好，这首歌发表后 ，逐渐流传开来 。
”

1945年“一二·一”爱国民主运动以后，云南大学先后有两个由革命青年组成的合唱团—“哈哈合唱团 ”和“南风合唱团
”
，1947年春季以后，《小河淌水》就在这两个合唱团传唱
。1953年黄虹在北京参加全国民族歌舞汇演时将原来的男女对唱改为独唱 ，演唱了此曲
，随后又在布达佩斯世界青年联欢节上唱了此曲，以后时乐濛将它改编成管弦乐由总政文工团在许多国家演唱 ，《小河淌水》便想长了翅膀
，驰名于今，传播国内外。

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