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《诗经·郑风·女曰鸡鸣》有：“女曰鸡鸣，士曰昧旦 。子兴视夜 ，明星有烂 。 ”有人解释这里的“鸡鸣”为“鸡叫 ”;有的不加解释 ，那意思是这个“鸡鸣 ”就是一般的鸡叫，用不着再解释。这是不对的 。“女曰鸡鸣” ，如果真的是鸡叫 ，人已经听得到了，就用不着“子兴视夜 ”爬起来撩窗帘看星星了 。这个“鸡鸣 ”并不是真的鸡叫。
《孔雀东南飞》中有：“鸡鸣入机织 ，夜夜不得息 。”“鸡鸣外欲曙 ，新妇起严妆 。 ”“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹 。 ”也不是真的鸡叫，而是古代计时法中的一个时段 。
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣 ，士曰昧旦。”朱熹《诗集传》：“昧 ，晦;旦，明也。昧旦 ，天欲旦、晦明未辨之际也 。”《传疏》：“昧旦后于鸡鸣时 。 ”昧旦又叫昧爽 ，是天将亮的时间。而平旦 、平明是天亮的时间 。古代，日出时叫做旦早朝晨 ，日入时叫做夕暮昏晚 。所以古书上常见朝夕 、旦暮、晨昏 、昏旦并举的例子。太阳正中时叫日中 ，将近日中的时间叫做隅中，太阳西斜叫做昃 。日入以后是黄昏 ，黄昏以后是人定 。《孔雀东南飞》：“晻晻黄昏后 ，寂寂人定初。 ”人定以后是夜半 。鸡鸣和昧旦是夜半以后先后相继的两个时段 。
地支计时名称十二时辰名称相当现在时间
子时夜半23时至1时
丑时鸡鸣1时至3时
寅时平旦3时至5时
卯时日出5时至7时
辰时早食7时至9时
巳时隅中 、日禺9 时至11时
午时日中11时至13时
未时日昳、日跌 、日央13时至15时
申时晡时 、日晡、夕食15时至17时
酉时日入 、日落 、日沉、傍晚17时至19时
戌时黄昏、名日夕 、日暮 、日晚19时至21时
亥时人定、定昏21时至23时
西周时就已使用十二时辰制了。汉代命名为夜半 、鸡鸣 、平旦、日出 、早食 、隅中、日中 、日昳 、晡时、日入 、黄昏 、人定 。
慷慨激昂的请战书--《无衣》
岂曰无衣?与子同袍 。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣?与子同泽 。王于兴师 ，修我矛戟 。与子偕作。
岂曰无衣?与子同裳 。王于兴师 ，修我甲兵 。与子偕行。
--《诗经·秦风·无衣》
《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多 。《秦风》本来就是秦地的民歌 ，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作 。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如 ，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍 ”，这样的解释真是滑稽 。怎么样才能“和你合用一件战袍 ”?一 、你伸一个袖子我伸一个袖子--这样怎么打仗?怎么行军?二 、你穿一阵子我穿一阵子 ，一个有衣穿时 ，另一个就得光着，这样也不能打仗 。要想理解古代诗歌 ，就得首先理解古代的政治、军事 、经济等等 ，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。
产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部 、甘肃东部 ，秦人在商周时代与戎狄杂处 ，以养马闻名，以尚武著称 。当时的秦人部落实行的是兵制 ，有点儿像是民兵制 ，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备 。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着 ，木兰的“东市买骏马 ，西市买鞍鞯，南市买辔头 ，北市买长鞭” ，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子 ，是自己有战袍、戈矛的 ，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。
《诗经·秦风·无衣》共有三节 ，后两节实际只是第一节的同义复唱 。这首诗表面只是一个人的独白 ，实际是一个人在回答另外的人 。
“岂曰无衣? ”之前，一定是有人说了：“你有军装吗? ”回答：“谁说我没有军装 ，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了 ，我已经准备好了武器 。”话外之音，说是：我也要参军上战场 。
既然是有军装也有武器，又有上战场的要求 ，那为什么还不能上战场呢?答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙 ，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄 。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方 。可是人家说了：“小家伙 ，你还小哩 ，有军装吗?有武器吗? ”于是，才引出了这小家伙的一席话。
小家伙的这些话 ，只是平常的答话 ，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨 、情绪激昂的请战书 ，于是被秦人记录了下来 ，改写成了鼓舞斗志的歌 。这份“请战书 ”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致 ，用现在的话说是有广泛的社会意义 ，这是它得以流传的原因之一 。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度 ，这是其流传千古的另一原因。
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