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，希望能够帮助到您。

编辑本段刘禹锡简介

刘禹锡（772－842），汉族 。字梦得  ，洛阳人
，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史 ，是王叔文政治改革集团的一员
。具体是什么身世
，我们目前还没有得到考证。唐代中晚期著名诗人 、哲学家
、文学家，有“诗豪
”之称 。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第
。政治上主张革新 ，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。

后来永贞革新失败被贬为朗州司马 。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作
，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌
。

一度奉诏还京后 ，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树
，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》 。名句很多 ，广为传诵。824年夏
，他写了著名的《西塞山怀古》：“王浚楼船下益州，金陵王气黯然收
。千寻铁锁沉江底 ，一片降幡出石头。人世几回伤往事
，山形依旧枕寒流 。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋
。 ”这首诗为后世的文学评论家所激赏 ，认为是含蕴无穷的唐诗杰作。

后来
，几经多次调动，刘禹锡被派往苏州担任刺史 。当时苏州发生水灾 ，饥鸿遍野
。他上任以后开仓赈饥，免赋减役
，很快使人民从灾害中走出，过上了安居乐业的生活。苏州人民爱戴他 ，感激他
，就把曾在苏州担任过刺史的韦应物、白居易和他合称为“三杰
”，建立了三贤堂 。唐文宗也对他的政绩予以褒奖 ，赐给他紫金鱼袋
。

刘禹锡晚年回到洛阳
，任太子宾客加检校礼部尚书，与朋友交游赋诗 ，生活闲适。死后被追赠为户部尚书 。

其诗现存800余首
。其学习民歌
，反映民众生活和风土人情的诗，题材广阔 ，风格上汲取巴蜀民歌含蓄宛转 、朴素优美的特色
，清新自然，健康活泼 ，充满生活情趣。其讽刺诗往往以寓言托物手法，抨击镇压永贞革新的权贵
，涉及较广的社会现象 。晚年所作，风格渐趋含蓄 ，讽刺而不露痕迹。词作亦存四十余首
，具有民歌特色，刘禹锡在洛阳时 ，与白居易共创《忆江南》词牌
。

刘禹锡死后
，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。

编辑本段刘禹锡诗集

陋室铭

山不在高，有仙则名 。水不在深 ，有龙则灵
。斯是陋室
，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青 。谈笑有鸿儒 ，往来无白丁
。可以调素琴
，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 。南阳诸葛庐 ，西蜀子云亭
。孔子云：何陋之有？

秋风引

何处秋风至，

萧萧送雁群。

朝来入庭树
，

孤客最先闻 。

堤上行

酒旗相望大堤头，

堤下连樯堤上楼
。

日暮行人争渡急 ，

桨声幽轧满中流。

秋词

自古逢秋悲寂寥
，

我言秋日胜春朝 。

晴空一鹤排云上，

便引诗情到碧霄。

秋词

山明水净夜来霜 ，

数树深红出浅黄
。

试上高楼清入骨
，

岂如春色嗾人狂。

再游玄都观

百亩庭中半是苔，

桃花净尽菜花开 。

种桃道士归何处 ，

前度刘郎今又来
。

望洞庭

湖光秋月两相和
，

潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，

白银盘里一青螺 。

江南春

新妆宜面下朱楼 ，

深锁春光一院愁
。

行到中庭数花朵
，

蜻蜓飞上玉搔头。

竹枝

白帝城头春草生，

白盐山下蜀江清 。

南人上来歌一曲 ，

北人莫上动乡情
。

竹枝

瞿塘嘈嘈十二滩，

此中道路古来难。

长恨人心不如水
，

等闲平地起波澜 。

竹枝

山上层层桃李花，

云间烟火是人家
。

银钏金钗来负水 ，

长刀短笠去烧畲。

竹枝

山桃红花满上头
，

蜀江春水拍山流 。

花红易衰似郎意，

水流无限似侬愁。

竹枝

巫峡苍苍烟雨时 ，

清猿啼在最高枝
。

个里愁人肠自断
，

由来不是此声悲。

竹枝

杨柳青青江水平，

闻郎江上唱歌声 。

东边日出西边雨 ，

道是无晴却有晴
。

竹枝

楚水巴山江雨多
，

巴人能唱本乡歌。

今朝北客思归去，

回入纥那披绿罗 。

竹枝

江上春来新雨晴 ，

瀼西春水縠纹生
。

桥东桥西好杨柳
，

人来人去唱歌行。

竹枝

两岸山花似雪开，

家家春酒满银杯 。

昭君坊中多女伴 ，

永安宫外踏青来
。

竹枝

城西门外滟滪堆，

年年波浪不能摧。

懊恼人心不如石
，

少时东去复西来 。

竹枝

日出三竿春雾消，

江头蜀客驻兰桡
。

凭寄狂夫书一纸 ，

住在成都万里桥。

步虚词

阿母种桃云海际
，

花落子城二千岁 。

海风吹折最繁枝，

跪捧琼盘献天帝。

步虚词

华表千年一鹤归 ，

凝丹为顶雪为衣
。

星星仙语人听尽
，

却向五云翻翅飞。

抛球乐

五色绣团圆，

登君玳瑁筵 。

最宜红烛下 ，

偏称落花前
。

上客如先起
，

应须赠一船。

抛球乐

春早见花枝，

朝朝恨发迟 。

及看花落后 ，

却忆未开时
。

幸有抛球乐
，

一杯君莫辞。

纥那曲

杨柳郁青青，

竹枝无限情 。

同郎一回顾 ，

听唱纥那声
。

纥那曲

踏曲兴无穷，

调同辞不同。

愿郎千万寿
，

长作主人翁 。

浪淘沙

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯
。

如今直上银河去 ，

同到牵牛织女家。

浪淘沙

八月涛声吼地来
，

头高数丈触山回 。

须臾却入海门去，

卷起沙堆似雪堆。

浪淘沙

流水淘沙不暂停 ，

前波未灭后波生
。

令人忽忆潇湘渚
，

回唱迎神三两声。

浪淘沙

洛水桥边春日斜，

碧流轻浅见琼沙 。

无端陌上狂风急 ，

惊起鸳鸯出浪花
。

浪淘沙

莫道谗言如浪深
，

莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，

吹尽寒沙始到金 。

浪淘沙

汴水东流虎眼纹 ，

清淮晓色鸭头春
。

君看渡口淘沙处
，

渡却人间多少人。

浪淘沙

濯锦江边两岸花，

春风吹浪正淘沙 。

女郎剪下鸳鸯锦 ，

将向中流定晚霞
。

浪淘沙

日照澄洲江雾开，

淘金女伴满江隈。

美人首饰侯王印
，

尽是沙中浪底来 。

浪淘沙

鹦鹉洲头浪飐沙，

青楼春望日将斜
。

衔泥燕子争归舍 ，

独自狂夫不忆家。

杨柳枝

塞北梅花羌笛吹
，

淮南桂树小山词 。

请君莫奏前朝曲，

听唱新翻杨柳枝。

杨柳枝

御陌青门拂地垂 ，

千条金缕万条丝
。

如今绾作同心结
，

将赠行人知不知。

杨柳枝

轻盈袅娜占年华，

舞榭妆楼处处遮 。

春尽絮飞留不得 ，

随风好去落人家
。

杨柳枝

南陌东城春草时
，

相逢何处不依依。

桃红李白皆夸好，

须得垂杨相发挥 。

杨柳枝

城外春风吹酒旗 ，

行人挥袂日西时
。

长安陌上无穷树
，

唯有垂杨管别离。

杨柳枝

扬子江头烟景迷，

隋家宫树拂金堤 。

嵯峨犹有当时色 ，

半蘸波中水鸟栖
。

杨柳枝

迎得春光先到来，

轻黄浅绿映楼台。

只缘袅娜多情思
，

更被春风长挫摧 。

杨柳枝

巫峡巫山杨柳多，

朝云暮雨远相和
。

因想阳台无限事 ，

为君回唱竹枝歌。

杨柳枝

凤阙轻遮翡翠帏
，

龙墀遥望麴尘丝 。

御沟春水相辉映，

狂杀长安年少儿。

杨柳枝

花萼楼前初种时 ，

美人楼上斗腰肢
。

如今抛掷长街里
，

露叶如啼欲恨谁。

杨柳枝

炀帝行宫汴水滨，

数株残柳不胜春 。

晚来风起花如雪 ，

飞入宫墙不见人
。

杨柳枝

金谷园中莺乱飞
，

铜驼陌上好风吹。

城东桃李须臾尽，

争似垂杨无限时 。

踏歌词

春江月出大堤平 ，

堤上女郎连袂行
。

唱尽新词欢不见
，

红窗映树鹧鸪鸣。

踏歌词

桃蹊柳陌好经过，

镫下妆成月下歌 。

为是襄王故宫地 ，

至今犹自细腰多
。

踏歌词

新词宛转递相传，

振袖倾鬟风露前。

月落乌啼云雨散
，

游童陌上拾花钿 。

踏歌词

日暮江南闻竹枝，

南人行乐北人悲
。

自从雪里唱新曲 ，

直到三春花尽时。

忆江南

春去也
，多谢洛城人 。

弱柳从风疑举袂，

丛兰帙浥露似沾巾 ，

独坐亦含颦。

忆江南

春去也
，共惜艳阳年
。

犹有桃花流水上，

无辞竹叶醉尊前 ，

惟待见青天。

潇湘神

湘水流
，湘水流，

九疑云物至今秋 。

若问二妃何处所 ，

零陵芳草露中愁
。

潇湘神

斑竹枝
，斑竹枝，

泪痕点点寄相思。

楚客欲听瑶瑟怨 ，

潇湘深夜月明时 。

西塞山怀古

王浚楼船下益州，

金陵王气黯然收
。

千寻铁锁沉江底
，

一片降幡出石头。

人世几回伤往事，

山形依旧枕寒流 。

今逢四海为家日 ，

故垒萧萧芦荻秋
。

酬乐天扬州初逢席上见赠

巴山蜀水凄凉地
，

二十三年弃置身。

怀旧空吟闻笛赋，

到乡翻似烂柯人 。

沉舟侧畔千帆过 ，

病树前头万木春
。

今日闻君歌一曲
，

暂凭杯酒长精神。

编辑本段刘禹锡与《乌衣巷》诗慨谈

吴冀龄

刘禹锡的《乌衣巷》诗云:“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜；旧时王谢堂前燕 ，飞入寻常百姓家” 。这首诗
，是刘禹锡组诗《金陵五题》之一，其以即小见大的手法描写贵族的盛衰变化 ，而后两句
，千载传诵，脍炙人口。

通常 ，这后两句诗的解释是:从前在王谢世族广厦华堂中筑巢燕子，现在则因为那些第宅已经荡然无存了
，所以只好飞到普通老百姓家去筑巢了
。此处，通过燕子迁飞筑巢的变化来反映人事变化 ，让人不禁感慨人世之沧桑。

此外
，施补华在《岘庸说诗》中另有说法，云:“若作燕子他去 ，便果 。盖燕子仍入此堂
，王谢零落，已化作寻常百姓矣
。如此则感慨无穷 ，用笔极曲。 ”这里
，提出了“王谢堂
”与“寻常百姓家”是两码事还是一码事的问题，但感慨系之 ，似亦无关大局 。

但是
，离奇怪诞的是，有人曾从此诗本事上偷梁换柱 ，别出奇说
。刘斧《青琐摭遗》引宋张敦颐《六朝事迹》云:“王榭，金陵人
，世以航海为业。一日，海中失船 ，泛一木登岸
，见一翁一妪，皆衣皂 。至所居 ，乃乌衣国也
，以女妻之
。既久，榭思归 ，复乘云轩泛海。至家
，有二燕栖于梁上，榭以手招之 ，即飞来臂上
，取片纸书小诗，系于燕尾 ，曰:‘谈到华胥国上来，至人终日苦怜才；云轩飘去无消息
，洒泪临风几百回 。’及来春，燕复飞来 ，榭见身上有诗云:‘昔日相逢皆冥数
，如今睽远是生离；来春纵有相思字，三月天南无燕飞’
。至来岁 ，燕竟不至。因目榭所居为乌衣巷
，故刘禹锡有诗云‘……乌衣巷口……’也 。 ”这样，以“木”字偏旁换“言
”字偏旁而以榭代谢 ，则分明是王姓
，谢姓两家族族姓便轻松地变成“王榭”一人；加之又塞进了子虚乌有的燕翼传书，使原本寄帅古兴怀感慨的诗意彻底变了味 ，变成了刘禹锡追恋旧欢的情歌。倘此偏偏又被素有诗豪称谓的刘禹锡闻见
，真不知其感慨又将如之何？奈之何？

刘禹锡 诗风

刘禹锡及其诗风颇具独特性
。他性格刚毅，饶有豪猛之气 ，在忧患相仍的谪居年月里，确实感到了沉重的心理苦闷
，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，始终跳动着一颗斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》
、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》 、《飞鸢操》
、《华佗论》等诗文 ，屡屡讽刺、抨击政敌
，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗 ，并从不同方面强化着他的诗人气质 。他说：“我本山东人
，平生多感慨 ”(《谒柱山会禅师》)
。这种“感慨
”不仅增加了其诗耐人涵咏的韵味，而且极大地丰富了其诗的深度和力度。

刘禹锡的诗 ，无论短章长篇
，大都简捷明快，风情俊爽 ，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中
，极富艺术张力和雄直气势 。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽
。……不因感衰节 ，安能激壮心”(《学阮公体三首》其二) 、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望
，为君扶病上高台 ”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举 ，格调激越
，具有一种振衰起废、催人向上的力量 。至于其七言绝句，也是别具特色 ，如：“莫道谗言如浪深
，莫言迁客似沙沉
。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
”(《浪淘沙词九首》其八)“塞北梅花羌笛吹 ，淮南桂树小山词 。请君莫奏前朝曲
，听唱新翻《杨柳枝》
。”(《杨柳枝词九首》其一)就诗意看，这两篇作品均简练爽利 ，晓畅易解
，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患
、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀 ，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》：

自古逢秋悲寂寥
，我言秋日胜春朝 。睛空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

全诗一反传统的悲秋观 ，颂秋赞秋
，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情
。胸次特高 ，骨力甚健。

刘禹锡早年随父寓居嘉兴
，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述 ，当时他“方以两髦执笔砚
，陪其吟咏，皆曰孺子可教 ” ，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深 。那么
，皎然 、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面 ，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然
，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高 ，则一首举体便高
，取境偏逸，则一首举体便逸
”
。而这“境”即意境来自创作主体的心境 ，“真思在杳冥
，浮念寄形影 ”（《答俞校书冬夜》），即诗人主观心境与审美观照乃是最重要的。灵澈没有诗论传世 ，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说
，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易 ，如不出常境
，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静
”；又说他常“拂方袍，坐轻舟 ，溯沿镜中，静得佳句
，然后深入空寂，万虑洗然” ，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃
，而且语言也是追求自然的 。这些见解一方面受到大历
、贞元诗风影响，讲究字词锤炼 ，不露痕迹
，一方面则来源于佛教重视“心 ”即主观体验感受的思想
。刘禹锡深信佛教，得其中三昧 ，在很多年以后他还说
，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》） ，前句即指语言的简练与含蓄
，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼 ，提出“为诗用僻字，须有来处……

后辈业诗
，即须有据，不可率尔道也
”（《刘宾客嘉话录》）；

另一方面 ，他又极重视主体的观照与冥想
，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说：

能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄 ，乃形于词 。……因定而得境
，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽
。

定 ，是排除杂念的观照
，慧，是一种灵感的获得。这样写出来的诗 ，便能容纳更丰富的内涵
，有着更深的意境 。因此，刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利 ，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感
。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》）
，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 ”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》） ，都是他对历史 、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里
，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度 ，显示出历史
、现实、未来在这里的交融 。

刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字 、精选的意象
，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨 ，如《西塞山怀古》
、《乌衣巷》、《石头城》 、《蜀先主庙》等都是名篇
。

王浚楼船下益州
，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头 。人世几回伤往事 ，山形依旧枕寒流
。今逢四海为家日
，故垒萧萧芦荻秋。（《西塞山怀古》）

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜 。旧时王谢堂前燕 ，飞入寻常百姓家
。（《乌衣巷》）

前一首是诗人站在西塞山远眺的感慨，在他心中
，是一种永恒与短暂的强烈对比：千帆竞发
、铁锁沉江，无论是战降治乱、分裂统一 ，这一切比起默默无言的大自然来
，都不过是过眼烟云，瞬间即逝。后一首则通过王谢这些士族的旧迹变为寻常百姓家的历史变迁 ，呈现了人们心灵深处常有的对一切繁华与高贵都会被时间洗刷净尽的叹息 。

刘禹锡的山水诗
，也改变了大历 、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的
、半虚半实的开阔景象 ，如“水底远山云似雪
，桥边平岸草如烟
”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地 ，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）
。再如《望洞庭》：

湖光秋月两相和
，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺 。

在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感 ，构成了一种恬静平和的氛围
。

不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚 ”
，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强 ，所以尽管受佛教徒影响
，他却不像后期的白居易那样，时而满足 ，时而颓废
，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝 。晴空一鹤排云上 ，便引诗情到碧霄。
”《同乐天登栖灵寺塔》：“步步相携不觉难
，九层云外倚栏杆
。忽然语笑半天上，无限游人举眼看。”都有一种高扬的力量 。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感 ，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗
。

此外还应该提到他受民歌影响所写的一些诗篇。皎然 、灵澈等人生活在民歌兴盛的吴地
，而在禅宗看来，民歌率直自然
、活泼朴素 ，正是语言的极致，所以他们也曾汲取民歌的特色来写诗
，这无疑对刘禹锡有一定影响；刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方 ，所以刘禹锡常常收集民间歌谣
，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》：

白鹭儿 ，最高格 。毛衣新成雪不敌
，众禽喧呼独凝寂
。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云 ，飞去入遥碧 。

诗以隐喻方式写自己孤高的情怀
，但用的是轻快的民歌体
。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》 、《堤上行》
、《蹋歌词》等 ，都很朴素自然、清新可爱
，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：

江南江北望烟波 ，入夜行人相应歌。桃叶传情竹枝怨，水流无限月明多 。（《堤上行》三首之二）

杨柳青青江水平
，闻郎岸上唱歌声
。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。（《竹枝词》二首之一）

编辑本段刘禹锡墓

一代诗豪刘禹锡死后 ，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳） 。荥阳市政府在刘禹锡墓的基础上
，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园----刘禹锡公园。

刘禹锡墓位于荥阳市城东二十里铺乡(今豫龙镇)狼窝刘村南高地上，古称檀山
。墓北距郑州至上街公路约70米 ，坐北面南
，有圆形土冢，冢高约7.5米 ，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山 。

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图中入声字是用一个小红点表示的
，这个小红点藏在每一个入声字的右下角
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，不过千万要注意，有些一声或二声的字实际上是入声字 ，要标成仄声哦！然后在所有的仄声也就是三声 、四声和入声上面画一竖
，这个符号表示仄 。如果你自己不会标也没关系，可以对着我分享的找到每一个表示平仄的符号 ，照着标在你的诗上就可以了
。不过
，我非常推荐你们自己挑战一下，然后再与对照。

在跟随陶渊明、李白
、白居易、苏轼等众多大诗人的作品探寻庐山的“真面目 ”的过程中 ，我们渐次领略了庐山的诗情画意和佛理梵音
，但就像我在上期分享的最后说的，这还不是“庐山真面目
”的全部 。作为中国的人文圣山 ，庐山还有浓厚的学术氛围
。在前几期分享中我给大家分享了我们在庐山游学期间去过的陶渊明纪念馆 、秀峰
、石钟山、三叠泉 、花径
、东林寺……但游学期间与我们朝夕相伴的却是在中国思想史和学术史上有着重要地位的白鹿洞书院。

在做这几期分享的过程中
，那掩映在群山绿树之中的白墙黑瓦的楼阁庭院式古建筑总是时时浮现在我的眼前 。我记得沿着蜿蜒的山路有贯道溪的潺潺流水相伴的晨跑、在独对亭里跟着鸟鸣一起叽叽喳喳的我们渐渐静下心来的晨读 、每天去文会堂上课时都会路过却视而不见的碑廊的碑刻和堂前的周敦颐雕像
、每次外出都路过的古老的棂星门、傍晚散步时看到的状元柱和江西进士榜 、枕流桥下那块老师和邂逅的雅人烹茶其上的枕流石，还有离开前被妈妈拉着去看的朱熹纪念馆。当然 ，印象最深的是我们日夜“住于斯，吃于斯
，歌诗欢聚于斯”的延宾馆大院，还有白鹿洞书院那一进院后山的白鹿
。实际上当时的我在每天丰富多彩的游学生活中并没有用心去看它 ，反倒是现在做分享时才补上对它的理性认识。

历史上赫赫有名的白鹿洞书院坐落在庐山五老峰南麓约十公里处的后屏山之阳
，西有左翼山，南有卓尔山 ，三山环合
，一水中流，无市井之喧 ，有泉石之胜
，实在是个读书求学的好地方 。我还记得我们在那天早晨坐着车来到白鹿洞书院的大门前，那是一座双层飞檐单门 ，门上高悬着“白鹿洞书院 ”的横额
，古树垂荫，溪水轻吟 ， 好一派山居风景 
。白鹿洞书院建筑群沿贯道溪自东向西串联式而筑，由近及远依次排列着五个高大的院门
，由此构成五大院落，分别为先贤书院
、棂星门院、白鹿洞书院 、紫阳书院和延宾馆。每一院落又各有两至三进 ，包括书院门楼、先贤书院
、礼圣殿、白鹿洞书院 、紫阳书院
、延宾馆士子楼、高等林业学堂等建筑 。从方位格局上看
，白鹿书院布局考究，为大四合院建筑群 ，建筑均坐北朝南；从建筑材质结构上看
，白鹿书院建筑为石木或砖木结构，以明 、清建筑为主 ，屋顶为人字形硬山顶
，颇具清雅淡泊之气
。

书院是我国古代传播文化
、培养学子、交流学术的一种重要形式。它是在战乱之后国家兴办的官学遭受破坏，庠序失教的情况下 ，由私人读书而兴办的乡里之学
，也是各派学者在民间自由传播文化的重要场所 。白鹿洞书院正是书院中大名鼎鼎的代表
。

白鹿洞书院始建于南唐升元年间，是中国首间完备的书院 ，与岳麓书院 、应天府书院
、石鼓书院并称天下四大书院。后又与吉安白鹭洲书院、铅山的鹅湖书院 、南昌的豫章书院并称为“江西四大书院”，享有“海内第一书院
”之誉 。

但白鹿洞书院的历史其实可以追溯到唐贞元年间
。洛阳人 李渤 与其兄李涉在此隐居读书
，李渤养了一头白鹿“自娱”，人称白鹿先生。鹿通人性 ，跟随出人
，人称“神鹿 ” 。这里本没有洞，因地势低凹 ，俯视似洞
，称之为“白鹿洞
”。宝历年间李渤为官江州刺史，为纪念他青年时代在此读过书 ，广植花木
，建亭
、台、楼 、阁以张其事
。南唐升元年间开始在白鹿洞“建学置田”，供给各方来学诸生。以李善道为洞主 ，掌教授 。时称“庐山国学 ”
，又谓白鹿国庠
。是中国历史上唯一由中央政府于京城之外设立的国学，与金陵秦淮河畔的国子监齐名 ，当时的学者争相往之。北宋初年，宋太宗重视书院教育
，御赐《九经》等书给白鹿洞书院 。因有朝廷重视，地方官史予以重视 ，白鹿洞书院得以发展
。不过
，对于白鹿洞书院贡献最大的人，恐怕还是朱熹。

朱熹是我国古代著名的思想家 ，宋明理学的集大成者
，也是儒家伦理思想体系的完成者 。在儒家学者的心目中，朱熹是一位地位仅次于孔、孟的夫子 ，享有唯一的非孔子亲传弟子而享祀孔庙的殊荣
。他在知南康军期间重建庐山白鹿洞书院
，聚徒讲学，传播文化 ，教育士子
，这是他一生中振兴理学
、开创和健全书院制度的一块重要的里程碑。

北宋在统一大部分国土后，乱世渐平 ，文风日起，学子士人纷纷要求就学 。但政府无暇顾及
，开国后80余年未兴办学校，于是“儒者往往依山林 ，即闲旷以讲学
，大率多至数十百人
”
。到宋真宗执政以后，又大力提倡科举 ，发展官学
，制订了不入官学不能应举的政策，书院又逐渐衰落下来 ，但白鹿洞书院还在勉强维持。北宋末年
，金兵大举南下，烽烟四起 ，庐山的建筑罹于兵火
，白鹿洞书院也“屋宇不存”、“基地埋没 ” 、“莽为荆榛
”
、“荒凉废坏” 。白鹿洞书院获得新生和兴旺，除了南宋偏安一隅 ，社会经济相对稳定以外，与朱熹的有志于振兴教育事业
，为恢复书院所作的种种努力有很大关系。

南宋淳熙六年，朱熹被任命为知南康军
。他考察了白鹿洞书院遗址 ，发现这里已是一片野草丛生、瓦砾成堆的废墟
，感慨万分，决定加以修复。他一面分派人筹措兴复诸事 ，同时又将自己有关修复书院的种种设想奏告朝廷 。

当时
，南宋朝廷对金兵南下的惊惶始定，财政困难尚多 ，对教育事业无余力顾及
，何况南康军已有三所官校，不必为修复书院烦费
。但朱熹认为 ，白鹿洞这个地方“山川环合
，草木秀润，真闲燕讲学之区。 ”他力排众议 ，一再上本朝廷，坚持重建白鹿洞书院
，理由有二：一是宋朝开国以来，朝廷就十分重视白鹿洞书院的建设 ，书院对于传播文化 、教育士人
、巩固统治
，贡献很大，因此 ，重建书院
，“理不可废
”；二是强调在庐山境内佛寺道观“以百十所计”，其毁坏无不兴葺 。如果只修寺观 ，不修儒馆
，只闻钟鼓之声，不闻弦歌之声 ，就太不重视文化教育了
。由于朱熹的一再请求
，宋孝宗终于批准重建白鹿洞书院。书院落成之日，朱熹高兴地饮酒赋诗：“重营旧馆喜初成 ，要共前贤听鹿鸣 。三爵何妨奠萍藻，一编讵敢议明诚
。深源定自闲中得
，妙用无从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟 。 ”

淳熙六年至八年朱熹任南康军期间 ，为兴复白鹿洞书院主要做了以下几件事：重建院宇、筹措院田 、聚书
、立师、聚徒 、订学规和立课程
。朱熹在总结前人办学所订规制和禅林清规的经验教训的基础上
，制订了《白鹿洞教条》，即“父子有亲 ，君臣有义
，夫妇有别，长幼有序 ，朋友有信”的“五教之目
”
、“博学之、审问之 、慎思之、明辩之
、笃行之”的“为学之序 ”、“言忠信
，行笃敬，惩忿窒欲 ，迁善改过
”的“修身之要” 、“正其义不谋其利
，明其道不计其功 ”的“处事之要
”和“己所不欲，勿施于人。行有不得 ，反求诸己”的“接物之要 ” 。这一学规后来在全国书院被普遍遵行，至今仍为中外教育家所重视和研究。

朱熹在白鹿洞书院开展了多种形式的教学活动
。包括“升堂讲学
”
、“互相切磋”、“质疑问难 ” 、“展礼
”等
，而以学徒认真读书
、自行理会为主要形式。朱熹对学生读书方法有许多精辟的指导，后概括为《朱子读书法》六条：“循序渐进”、“熟读精思 ” 、“虚心涵泳”
、“切己体察
”、“着紧用力” 、“居敬持志 ” 。值得指出的是 ，朱熹每有闲暇则与学生优游于山石林泉之间
，寓讲解
、启迪、点化于其中
。正因此，朱熹在书院周围修建了许多供游息赏景的亭榭 ，开凿了许多风景点
，让师生把修身 、讲学与适当的休息和旅游结合起来，活跃文娱生活 ，增进身心健康
，认为这是造就德才的良好途径。这也正是我们在庐山游学期间的读书方式 。

正是由于朱熹的苦心经营，白鹿洞书院名声大振 ，传至海外的日本、南韩及东南亚一带
，誉享海外，成为宋末至清初数百年一个重要文化摇篮 ，也为明清时期白鹿洞书院的繁荣奠定了坚实基础
。

我们游学时住的延宾馆庭院的正中央有一座朱子像，我们每天早上和傍晚都会准时来到朱子像前穿着深衣歌诗
，讲义中也专门编入了朱子的《敬斋箴》和《心箴》。我现在再翻看当时的照片和讲义，才理解了檀老师带我们到这里来游学的深意 。白鹿洞书院真是读书游学的好地方 ，这十几天的游学生活是多么美好和难得呀！

与朱熹和李渤一样珍爱白鹿洞读书生活的还有我这期要分享的主题诗《白鹿洞二首·其一》的作者王贞白
，他正是在白鹿洞读书求学时写下了这首有着“一寸光阴一寸金
”这样传诵千古名句的名作
。

王贞白字有道，号灵溪 ，信州永丰人。唐乾宁二年登进士
，七年后授职校书郎 。在登第授职之间的七年中，他随军出塞抵御外敌 ，写下了许多边塞诗
，有不少反映边塞生活，激励士气的佳作
。对军旅之劳
、战争景象的描写气势豪迈、色彩浓烈 、音调铿锵 ，征戌之情
，深切动人。在政治上，王贞白有着鲜明的立场与决心 ，他在《宫池产瑞莲》诗中写道：“愿同指佞草，生向帝尧前 。”然而天性耿直的王贞白并没有能够实现他的志向。他生活在政治一派腐朽
、朝廷上下到处有贼臣奸相、战端四起的晚唐
。自从进入朝廷之后
，王贞白就已深刻地感受到了唐末政治上的污浊与腐败，于是在朝廷中担任闲职的王贞白在盘桓数年后 ，终于无法忍受尔虞我诈 、人心惶惶的官场生活
，趁唐昭宗赴岐山狩猎之时，愤然退出这一是非之地 ，归隐返乡
，时年还不到三十五岁。

王贞白深感自己无力挽救日益衰败的大唐社稷而弃官退隐，但是他始终摆脱不了面对国家危亡的情感痛苦 。守义退隐实际上是他的一种无奈的选择
。所以王贞白退隐之后并没有去过那种闲逸自在的生活 ，而是将自己的余生贡献给了家乡百姓
，在乡邑永丰县城外西山之南创建了“山斋书舍 ”潜心教学，为家乡子弟传道解惑。教学之余他以著书自娱 ，勤奋不辍
，常与罗隐
、方干、贯休等名士同游唱和，号称“江西四大诗人
” 。王贞白“学力精湛 ，笃志于诗”，其诗“内涵深刻
，意存高远 ”，“清秀典雅 ，辞意工丽
”
，深受四方学者所推崇，尊以为师
。南唐中兴元年 ，王贞白病卒于故里信州永丰
，即今江西省上饶市广丰区。朝廷敕赠王贞白为光禄大夫“上柱国公”封号，建立“道公祠 ” ，葬于广丰区城西门外城壕畔 。

王贞白的诗在唐末声名远扬
，其文学地位在历代均获很高评价
。宋人潘若同的《郡阁雅言》说：“贞白，唐末大播诗名
”。元人辛文房所作的《唐才子传》称王贞白“学历精赡 ，笃志于诗
，清润典雅，呼吸间两获科甲 ，自致于青云之上，文介可知矣” 。但对于现在大多数人来说
，他的名字在群星灿烂的唐朝诗坛却很不起眼
。不过他的《白鹿洞二首·其一》里的名句“一寸光阴一寸金 ”你一定从老师或者家长的口中听到过很多次。接下来我们就一起来看看这首写白鹿洞最有名的诗 。

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑 ， 周情孔思正追寻
。

“春深”就是春末
，暮春；“引笑
”就是逗笑，开玩笑；“周情孔思”指周公礼法 、孔子儒学 ，诗中乃泛指经史之学；“追寻 ”意思是深入研究。这首诗翻译成白话文大致就是说：专心读书
，不知不觉春天已经快过完了，每一寸时间就像一寸黄金一样珍贵 。若不是被道人的逗笑打断了思绪 ，我正在深入钻研周公孔子的精义
、教导呢
。

这是一首写诗人自己的读书生活的诗
，也是一首惜时诗。首句叙事，“读书不觉已春深
” ，言自己专心读书
，不知不觉中春天又快过完了 。从这句诗中可以看出，诗人读书入神 ，每天都过得紧张而充实，全然忘记了时间
。树木荫浓
，春色已深，这是诗人不经意中猛然发现的。这一发现令诗人甚感意外 ，颇多感慨 。时序转换本属寻常
，为什么之前诗人没有发现呢？“读书”二字道出了缘由
。正是因为诗人的心思完全沉浸在读书之中，所以才发现时序在不知不觉中已经转变。然而这发现所引起的并不是对大好春光易逝的感慨和遗憾 ，而是读书的光阴如此珍贵
，因而时不我待的珍惜心情，所以接下来发自诗人肺腑的感叹“一寸光阴一寸金 ”成了传诵千载的惜时金句 。这一诗句以金子喻光阴 ，用“一寸光阴一寸金
”来表达时间之宝贵
，极其形象而鲜明地表现出诗人对时间的珍惜
。

这里的“一寸光阴”指极短的时间，那么古人为何把时间称作“光阴 ”？“一寸光阴
”又是多长时间呢？“光阴”这个词的出现与古代的计时工具有关。在清代以前 ，中国没有钟表
，要想计时很不容易 。当然，这并不代表古时没有计时工具 ，比如我在《正月十五夜》那一期分享中就给大家讲到了“铜壶滴漏 ”这种计时工具。而“光阴
”一词则跟“日晷”这种古老的计时工具有关
。日晷是人类根据日影位置的变化来测量时间的一种工具，由底座、晷面 、指针组成。底座与地面平行
，晷面与赤道平行，指针与地轴平行 。指针一般为铜质 ，垂直穿过晷面
。晷面呈圆盘形
，石质，正反两面都刻有12个时辰。当太阳光照在日晷上时 ，晷针的投影就会投向晷面
，指在哪个位置上，便意味着是相应的时刻 。每天从早到晚 ，太阳由东向西移动
，每走一步，日晷指针的影子也紧随其后产生相应变化
。太阳是“光 ” ，影子为“阴”
，流逝的时间体现为光的阴影变化，“光阴
”这个词就由此而来。

再来看这个“寸” 。我们现在用时
、分、秒来度量时间 ，古人为何用“寸 ”来度量光阴呢？《大戴礼记·主言》中记载：“布指知寸，布手知尺
。
”郑玄注解《礼记·投壶》时也说：“铺四指曰扶
，一指案寸。”可见，寸是一指宽的长度 。日晷指针的影子在晷盘上移动一寸所花的时间 ，就被称为一寸光阴
，即“寸阴 ”
。因为寸只是一指那么短，所以“寸阴
”自然指的是很短的时间 ，以此来衡量时间
，更显时间之珍贵易逝。

在对天地万物的观察中，在四时的流转往还里 ，古人逐渐认识到
，时光流逝从来无情，不曾等人 。首先将“寸阴”与“寸金 ”连在一起 ，劝喻人们珍惜点滴时光的
，是《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴 ，时难得而易失也。
”璧是古代用于祭祀的玉环，虽价值连城
，但时间却比璧玉更为宝贵
。而王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》在第一句“读书不觉已春深”叙事的基础上自然引发出来这样意味深长的感悟，正足以引起每一个珍惜时间的读书人共鸣 ，也因此诗句一出
，便成为有口皆碑的格言警句，以至于后来被编入集结中国从古到今各种格言 、谚语的明代儿童启蒙书《增广贤文》 ，千百年来一直勉励人们
，特别是读书人珍惜时间、注重知识积累，不断充实和丰富自己。不过 ，《增广贤文》中把“一寸光阴一寸金 ”和“寸金难买寸光阴
”组合起来的广泛流行反倒让人们忘了它原本的出处：王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》 。我和妈妈参加第三季《中国诗词大会》录制时
，我们家庭团多次冲出百人团的湖南第一师范学院的符昕姐姐在有一场答题时就是给卡到了接“一寸光阴一寸金”的上句这道题上
。

在表达了深深的惜时感叹后，诗人是否又接着读书去了呢？原本还真是的 ，但却被来访的道士朋友给打断了
，这正是接下来诗的第三句“不是道人来引笑 ”所表达的内容。这个道人看来是个诙谐有趣之人，不知他对诗人说了点什么 ，把专心读书的诗人给逗笑了 。道人要静坐养生
、炼丹修道，是耐得住寂寞、静得下心的了
，而诗人则还需要道人来“引笑”，才肯放松一下 ，休息片刻
，可见诗人读书之专心致志，聚精会神
。那诗人读的又是什么书呢？第四句“周情孔思正追寻
”回答了这个问题。原来道人到来之时 ，诗人正在深入钻研周公孔子的精义 、虚心涵泳圣人的教导呢 。

从这首《白鹿洞二首·其一》中我们可以看出
，诗人王贞白是惜时如金
、潜心求知的人，想来他能成为当时著名的诗人一定也得益于这样的品质吧
。

有意思的是 ，对白鹿洞书院有决定性贡献的朱熹也有一首和王贞白这首《白鹿洞二首·其一》异曲同工的诗作《偶成》：“少年易老学难成
，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声 。”此诗大约写于朱熹的晚年
。相传朱熹年老时 ，散步到一所学堂
，看到一群学子在室外池塘边打闹戏耍。当时正值深秋，梧桐树叶随风飘落 ，想到自己白头，不禁感慨万千
，随口吟下了这首诗 。这里的“一寸光阴不可轻 ”是不是和“一寸光阴一寸金
”表达的惜时之意如出一辙？而“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”是不是也和“读书不觉已春深 ”一样 ，用敏锐、细腻的笔触和含蓄而形象的时序流转的意象
，表达了相似的光阴似箭 、时不我待因而一定要珍惜时间的感受？唯一不同的是，朱熹的《偶成》是用自己的切身体会告诫少年们人生易老 ，学问难成
，因而每一寸光阴都要珍惜，而王贞白的《白鹿洞二首·其一》则是用“不是道人来引笑 ，周情孔思正追寻
”道出自己对时间的无比珍视。

实际上古诗中表达类似劝学
、惜时的还有不少呢
。比如我之前曾经分享过的陆游的《冬夜读书示子聿》的前两句“古人学问无遗力
，少壮工夫老始成”是不是和朱熹的《偶成》诗意有些像？

我妈妈很喜欢王贞白的这首《白鹿洞二首·其一》，在参加第三季《中国诗词大会》的录制时 ，她第一次上场时选择的定场诗就是“读书不觉已春深
，一寸光阴一寸金 ”。但她在答接上两句诗的题目时，却把陆游的“古人学问无遗力
”和朱熹的“一寸光阴不可轻”给混到一起了 ，虽然这两首诗压的是同一个韵部，貌似也是无缝对接
，但妈妈常常自嘲“还是背诗的功夫没下到啊！ ”确实是，我们读书学习 ，不但要珍惜时间
，更要在宝贵的时间里真正下到足够的功夫啊！

我们在白鹿洞书院游学时也践行了王贞白诗中“一寸光阴一寸金
”和朱熹诗中“一寸光阴不可轻”的惜时精神 。我们每天早早起来跑步和读书，上下午都在上课学习 ，到了晚上也不忘记写作业
，外出游玩的安排也都很好地配合了读书学习的内容
。正是因为我们当时格外的珍惜每分每秒，才让这短短两周的游学变得如此难忘。

在王贞白的家乡江西省上饶市广丰区 ，他的这首《白鹿洞二首·其一》中“一寸光阴一寸金 ”的名句已经被当做当地的文化名片来打造了 。2012年9月11日
，当地政协举办了“王贞白文化品牌建设”调研座谈会，努力想把王贞白文化打造成当地的特色品牌 ，让全中国乃至全世界珍惜时间的人们想到时间就会想到广丰
，想到王贞白
。甚至有部分政协委员还建议将“光阴
”文化写进城市名片，成立组织机构 ，抢先进行品牌注册，并加大宣传力度
，让王贞白的“光阴”文化家喻户晓。这种较为商业化的推广确实有助于文化的传播，但是否真能传播把“一寸光阴一寸金 ”的惜时精神用于读书的内涵呢？

1.你去过什么书院吗？能给大家分享一个你喜欢的书院吗？

2.你参加过什么印象深刻的游学活动吗？能给大家分享一下吗？

3.你读过朱熹的诗吗？能不能给大家分享一首他的诗 ，比如《春日》 。

4.你还读过什么劝大家珍惜时间的诗吗？能给大家分享一首吗？

5.你在学习中有没有感受到“一寸光阴一寸金
”？和大家分享一下你是怎么做的吧
。

特别题目去过庐山营的小伙伴们
，你们对白鹿洞书院印象最深刻的是什么？

（元）辛文房《唐才子传·王贞白》

（元）脱脱等撰《宋史·朱熹传》

雒诵堂《庐山营讲义》

白鹿洞书院官网

中国最早的书院，是官方的什么机构？

当然 ，还有各种百度……

南宋的大词人陆游(1125-1209)
，在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年 ，唐琬就被逐出家门
，原因依古人的说法是「不当母夫人意」「二亲恐其惰於学，数谴妇 ，放翁不敢逆尊者意
，与妇诀」．以上的意思是说，唐琬在夫家 ，与婆婆不合；或说因为夫妻两人太恩爱，公婆认为会妨碍陆游的上进之心
，所以常常责骂唐琬，而造成二人的分手．

真相：根据陆游自己在晚年的诗作（《剑南诗稿》卷十四）是因为唐琬不孕 ，而遭公婆逐出．

陆游与唐琬是相爱的
，他们分手以后，陆游又被迫娶妻 ，而唐琬也改嫁了皇族赵士程,但真正两人的哀情传世的一段
，就是两人的重逢於相别后的十年，在绍兴城外的沈氏园中 ，那是一个春日
，陆游来此赏春，而唐琬和丈夫赵士程

也来此游春 ，而在此意外的重逢．两人重逢
，又无法当面相诉离情，随后 ，唐琬派人送来一些酒菜，默默以示关怀
，而就与丈夫离去，陆游在伤心之余 ，就是园子的壁上题下了一首哀怨的《钗头凤》．

两人重逢后没有多久
，唐琬就因心情忧伤而忧死（在历史上记载：「未几，怏怏而卒」－－没有多久 ，就心情忧郁而死）

陆游在死前一年（八十四岁
，1208年），又来到沈园 ，写下了：沈家园里花如锦
，半是当年识放翁；也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆．这也信美人终作土 ，不堪幽梦太匆匆」
，正是陆游对唐琬最深的怀念，第二年 ，陆游终於也追随著唐琬去到另一个世界了．

陆游共有七子。《陆游年谱》中有记述：长子陆子虞，次子陆子龙
，三子陆子修，四子陆子坦 ，五子陆子约
，六子陆子布，七子是陆子聿 。

沈园绝恋

沈园位于绍兴市区东南的洋河弄
。宋代池台极盛 ，为越中著名园林。据载：南宋诗人初娶表妹唐琬
，夫妻恩爱，却为陆母所不喜 ，陆游被迫与唐琬分离
，后来唐改嫁赵士程，陆游再娶王氏 。十余年后他们春游沈园相遇 ，陆游伤感之余
，在园壁题了著名的《钗头凤》词，唐琬见了不胜伤感 ，也和词一首，不久便忧郁而死。陆游为此哀痛至甚
，后又多次赋诗忆咏园，有"伤心桥下春波绿 ，曾是惊鸿照影来"句
。沈园亦由此而久负盛名
，数百年来，风雨沧桑 ，沈园已"非复旧池台"。

近年来绍兴重建了沈园
，在其东部建双桂堂，内辟陆游纪念馆 ，展出了陆游在沈园的经历
，以及陆游的爱国史迹和在文学上的辉煌成就 。中部为宋代遗物区，这里的葫芦形水池、池南的假山 、池西的古井 ，都是宋代遗物
。。园西为沈园遗迹区
，以气势雄浑，表制古朴的孤鹤轩为中心 。正南用出土断砖砌成的断垣上 ，刻有当代词学家夏承焘书陆游的《钗头凤》词，点明了造园主题
。东南有俯仰亭
，西南有闲云亭，登亭可揽全园之胜。孤鹤轩之北 ，有碧池一泓
，池东有冷翠亭，池西有六朝井亭 ，井亭之西为冠芳楼
，底楼设茶室，供游人品茗 。整个园林景点疏密有致 ，高低错落有序
，花木扶疏成趣，颇具宋代园林特色.

钗头凤

诗词--钗头凤

原文

其一：

红酥手 ，黄縢酒
，满城春色宫墙柳；

东风恶，欢情薄 ，

一怀愁绪，几年离索
，

错
、错、错
。

春如旧，人空瘦 ，泪痕红浥鲛绡透；

桃花落
，闲池阁，

山盟虽在 ，锦书难托
，

莫 、莫
、莫。

其二：

世情薄，人情恶 ，雨送黄昏花易落；

晓风乾
，泪痕残，

欲笺心事 ，独语斜栏
，

难、难 、难 。

人成各，今非昨 ，病魂尝似秋千索；

角声寒，夜阑珊
，

怕人询问，咽泪装欢 ，

瞒、 瞒
、瞒
。

写作背景

陆游的《钗头凤》词
，是一篇“风流千古”的佳作，它描述了一个动人的爱情悲剧。据《历代诗馀》载 ，陆游年轻时娶表妹唐婉为妻
，感情深厚 。但因陆母不喜唐婉，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天 ，陆游沈园春游
，与唐婉不期而遇
。此情此景，陆游“怅然久之 ，为赋《钗头凤》一词
，在沈园的粉壁上曾题着两阕《钗头凤》。  ”这便是这首词的来历 。

传说，唐婉见了这首《钗头凤》词后 ，感慨万端，亦提笔和《钗头凤·世情薄》词一首
。不久
，唐婉竟因愁怨而死。又过了四十年，陆游七十多岁了 ，仍怀念唐婉
，重游沈园，并作成《沈园》诗二首 。

鉴赏

这两阕词虽然出自不同的人之手 ，前一首为南宋著名词人陆游所作
，后一首为其前妻唐婉所作，却浸润着同样的情怨和无奈 ，因为它们共同诉说着一个凄婉的爱情故事——唐婉与陆游沈园情梦
。

陆游是南宋时期著名的爱国诗人。他出生于越州山阳一个殷实的书香之家
，幼年时期，正值金人南侵 ，常随家人四处逃难 。这时
，他母舅唐诚一家与陆家交往甚多
。唐诚有一女儿，名唤唐婉 ，字蕙仙，自幼文静灵秀
，不善言语却善解人意。与年龄相仿的陆游情意十分相投，两人青梅竹马 ，耳鬓厮磨
，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光 。随着年龄的增长 ，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了
。

青春年华的陆游与唐婉都擅长诗词
，他们常借诗词倾诉衷肠，花前月下 ，二人吟诗作对
，互相唱和，丽影成双 ，宛如一双翩跹于花丛中的彩蝶
，眉目中洋溢着幸福和谐。两家父母和众亲朋好友，也都认为他们是天造地设的一对 ，于是陆家就以一只精美无比的家传凤钗作信物，订下了唐家这门亲上加亲的姻事 。成年后
，一夜洞房花烛，唐婉便成了陆家的媳妇。从此 ，陆游、唐婉更是鱼水欢谐 、情爱弥深
，沉醉于两个人的天地中，不知今夕何夕 ，把什么科举课业
、功名利禄、甚至家人至亲都暂时抛置于九霄云外
。陆游此时已经荫补登仕郎
，但这只是进仕为官的第一步，紧接着还要赴临安参加“锁厅试
”以及礼部会试。新婚燕尔的陆游留连于温柔乡里 ，根本无暇顾及应试功课 。陆游的母亲唐氏是一位威严而专横的女性
。她一心盼望儿子陆游金榜题名
，登科进官，以便光耀门庭。目睹眼下的状况 ，她大为不满
，几次以姑姑的身份 、更以婆婆的立场对唐婉大加训斥，责令她以丈夫的科举前途为重 ，淡薄儿女之情 。但陆
、唐二人情意缠绵，无以复顾
，情况始终未见显著的改善
。陆母因之对儿媳大起反感，认为唐婉实在是唐家的扫帚星 ，将把儿子的前程耽误殆尽。于是她来到郊外无量庵
，请庵中尼姑妙因为儿、媳卜算命运 。妙因一番掐算后，煞有介事地说：“唐婉与陆游八字不合 ，先是予以误导
，终必性命难保
。”陆母闻言，吓得魂飞魄散 ，急匆匆赶回家
，叫来陆游，强令他道：“速修一纸休书 ，将唐婉休弃
，否则老身与之同尽。 ”这一句，无疑晴天忽起惊雷 ，震得陆游不知所以 。待陆母将唐婉的种种不是历数一遍，陆游心中悲如刀绞
，素来孝顺的他，面对态度坚决的母亲 ，除了暗自饮泣
，别无他法
。迫于母命难违，陆游只得答应把唐婉送归娘家。这种情形在今天看来似乎不合常理 ，两个人的感情岂容他人干涉 。但在崇尚孝道的中国古代社会
，母命就是圣旨，为人子的得不从。就这样 ，一双情意深切的鸳鸯
，行将被无由的孝道 、世俗功和虚玄的命运八字活活拆散
。陆游与唐婉难舍难分，不忍就此一去 ，相聚无缘
，于是悄悄另筑别院安置唐婉，陆游一有机会就前去与唐婉鸳梦重续
、燕好如初。无奈纸总包不住火 ，精明的陆母很快就察觉了此事 。严令二人断绝来往，并为陆游另娶一位温顺本分的王氏女为妻
，彻底切断了陆、唐之间的悠悠情丝
。

无奈之下，陆游只得收拾起满腔的幽怨 ，在母亲的督教下
，重理科举课业，埋头苦读了三年 ，在二十七岁那年只身离开了故乡山阴
，前往临安参加“锁厅试
”。在临安，陆游以他扎实的经学功底和才气横溢的文思博得了考官陆阜的赏识 ，被荐为魁首 。

试获取第二名的恰好是当朝宰相秦桧的孙子秦埙
。秦桧深感脸上无光
，于是在第二年春天的礼部会试时，硬是借故将陆游的试卷剔除。使得陆游的仕途在一开始就遭受了风雨 。

礼部会试失利 ，陆游回到家乡
，家乡风景依旧，人面已新
。睹物思人 ，心中倍感凄凉。为了排遣愁绪，陆游时时独自倘祥在青山绿水之中
，或者闲坐野寺探幽访古；或者出入酒肆把酒吟诗；或者浪迹街市狂歌高哭 。就这样过着悠游放荡的生活
。在一个繁花竞妍的春日晌午，陆游随意漫步到禹迹寺的沈园。沈园是一个布局典雅的园林花园 ，园内花木扶疏
，石山耸翠，曲径通幽 ，是当地人游春赏花的一个好去处 。在园林深处的幽径上迎面款步走来一位绵衣女子
，低首信步的陆游猛一抬头，竟是阔别数年的前妻唐婉。在那一刹间 ，时光与目光都凝固了
，两人的目光胶着在一起，都感觉得恍惚迷茫 ，不知是梦是真
，眼帘中饱含的不知是情 、是怨
、是思、是怜
。此时的唐婉，已由家人作主嫁给了同郡士人赵士程 ，赵家系皇家后裔 、门庭显赫，赵士程是个宽厚重情的读书人
，他对曾经遭受情感挫折的唐婉，表现出诚挚的同情与谅解。使唐婉饱受到创伤的心灵已渐渐平复 ，并且开始萌生新的感情苗芽 。这时与陆游的不期而遇
，无疑将唐婉已经封闭的心灵重新打开，里面积蓄已久的旧日柔情、千般委屈一下子奔泄出来 ，柔弱的唐婉对这种感觉几乎无力承受
。而陆游
，几年来虽然借苦读和诗酒强抑着对唐婉的思念，但在这一刻 ，那埋在内心深处的旧日情思不由得涌出。四目相对
，千般心事
、万般情怀，却不知从何说起 。这次唐婉是与夫君赵士程相偕游赏沈园的 ，那边赵士程正等她进食
。在好一阵恍惚之后
，已为他人之妻的唐婉终于提起沉重的脚步，留下深深的一瞥之后走远了 ，只留下了陆游在花丛中怔怔发呆。

和风袭来，吹醒了沉在旧梦中的陆游
，他不由地循着唐婉的身影追寻而去，来到池塘边柳丛下 ，遥见唐婉与赵士程正在池中水榭上进食 。隐隐看见唐婉低首蹙眉
，有心无心地伸出玉手红袖，与赵士程浅斟慢饮
。这一似曾相识的场景 ，看得陆游的心都碎了。昨日情梦
，今日痴怨尽绕心头，感慨万端 ，于是提笔在粉壁上题了一阙“钗头凤”
，这就是开头所提到的第一首词 。

随后，秦桧病死
。朝中重新召用陆游 ，陆游奉命出任宁德县立簿
，远远离开了故乡山阴。第二年春天，抱着一种莫名的憧憬 ，唐婉再一次来到沈园，徘徊在曲径回廊之间
，忽然瞥见陆游的题词 。反复吟诵，想起往日二人诗词唱和的情景 ，不由得泪流满面
，心潮起伏，不知不觉中和了一阙词 ，题在陆游的词后
，这就是开头提到的第二首“钗头凤 ”。

唐婉是一个极重情谊的女子，与陆游的爱情本是十分完美的结合 ，却毁于世俗的风雨中
。赵士程虽然重新给了她感情的抚慰
，但毕竟曾经沧海难为水。与陆游那份刻骨铭心的情缘始终留在她情感世界的最深处 。自从看到了陆游的题词，她的心就再难以平静
。追忆似水的往昔、叹惜无奈的世事 ，感情的烈火煎熬着她
，使她日臻憔悴，悒郁成疾 ，在秋意萧瑟的时节化作一片落叶悄悄随风逝去。只留下一阙多情的《钗头凤》，令后人为之唏嘘叹息 。

她本可以拥有更美好的恋情和回忆
。人道是：

离多最是
，东西流水，终解两相逢。

浅情终似 ，行云无定
，犹如梦魂中 。

可怜人意，薄于云水 ，佳会更难重
。

细想从来
，断肠多处，不与者番同。

此时的陆游 ，仕途正春风得意 。他的文才颇受新登基的宋孝宗的称赏
，被赐进士出身
。以后仕途通畅，一直做到宝华阁侍制。这期间 ，他除了尽心为政外
，也写下了大量反映忧国忧民思想的诗词 。到七十五岁时，他上书告老 ，蒙赐金紫绶还乡了。陆游浪迹天涯数十年，企图借此忘却他与唐婉的凄婉往事
，然而离家越远，唐婉的影子就越萦绕在他的心头
。此番倦游归来 ，唐婉早已香消玉殒
，自己也已至垂暮之年，然而对旧事 、对沈园依然怀着深切的眷恋。常常在沈园幽径上踽踽独行 ，追忆着深印在脑海中那惊鸿一瞥的一幕
，这时他写下了“沈园怀旧
”诗：

其一：

梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵；

此身行作稽山土 ，犹吊遗踪一帐然 。

其二：

城上斜阳画角哀
，沈园无复旧池台；

伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来
。

沈园是陆游怀旧的场所 ，也是他伤心的地方。他想着沈园
，但又怕到沈园 。春天再来，撩人的桃红柳绿 ，恼人的鸟语花香，风烛残年的陆游虽然不能再亲至沈园寻觅往日的踪影
，然而那次与唐婉的际遇，伊人那哀怨的眼神
、差怯的情态、无可奈何的步履 、欲言又止的模样 ，使陆游牢记不忘
，于是又赋“梦游沈园”诗：

其一：

路近城南已怕行，沈家园里更伤情；

香穿客袖梅花在 ，绿蘸寺桥春水生
。

其二：

城南小陌又逢春
，只见梅花不见人；

玉骨久沉泉下土，墨痕犹锁壁间尘。

此后沈园数度易主 ，人事风景全部改变了昔日风貌
，已是“粉壁醉颗尘漠漠 ”，唯有“断云幽梦事茫茫” 。陆游八十五岁那年春日的一天 ，忽然感觉到身心爽适
、轻快无比
。原准备上山采药
，因为体力不允许就折往沈园，此时沈园又经过了一番整理 ，景物大致恢复旧观，陆游满怀深情地写下了最后一首沈园情诗：

沈家园里花如锦
，半是当年识放翁；

也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。

此后不久 ，陆游就溘然长逝了 。

封建礼教摧毁了陆游的纯真爱情
，但它无法阻止陆游对爱情的想往和歌唱
。面对严酷的现实，他无力回天 ，只能把一怀愁绪、一腔悲愤倾泄在于事无补的词中。一首《钗头凤》挽回不了陆游的爱情世界
，但它成了千古绝唱 。

时过境迁，沈园景色已异 ，粉壁上的诗词也了无痕迹。但这些记载着唐婉与陆游爱情绝唱的诗词
，却在后世爱情的人们中间长久流传不衰
。

唐婉，字蕙仙 ，生卒年月不详。陆游的表妹
，陆游母舅唐诚女儿，自幼文静灵秀 ，才华横溢 。陆家曾以一只精美无比的家传凤钗作信物，与唐家订亲
。陆游二十岁（绍兴十四）与唐婉结合。不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情
，引起了陆母的不满（女子无才便是德），后陆母认为唐婉把儿子的前程耽误殆尽 ，遂命陆游休了唐婉 。陆游曾另筑别院安置唐婉
，其母察觉后，命陆游另娶一位温顺本分的王氏女为妻
。唐婉而后由家人作主嫁给了皇家后裔同郡士人赵士程。公元1155年（绍兴二十年） ，礼部会试失利后陆游到沈园去游玩
，偶然遇见了唐琬，两个人都非常难过 。陆游感伤地在墙上题了一首《钗头凤》 （红酥手）词
。1156年 ，唐婉再次来到沈园瞥见陆游的题词
，不由感慨万千，于是和了一阙《钗头凤》（世情薄）。随后不久便抑郁而终 。

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