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项　穆《书法雅言》

目录：

1、书统

2 、古今

3
、辨体

4、形质

5 、品格

6
、资学

7、规矩

8 、常变

9
、正奇

10、中和

11 、老少

12
、神化

13、心相

14 、取舍

15、功序

16
、器用

17、知识

1 、书统：

1
、河马负图
，洛龟呈书，此天地开文字也 。羲画八卦 ，文列六爻
，此圣王启文字也，若乃龙凤龟麟之名 ，穗云蝌蚪之号
，篆籀嗣作，古隶爰兴 ，时易代新
，不可殚述，信后传今 ，篆隶焉尔，历周及秦
，自汉逮晋，真行迭起 ，章草侵孽
，文字菁华，敷宣尽矣
。然书之作也 ，帝王之经纶
，圣贤之学术，至于玄文内典 ，百氏九流
，诗歌之劝惩，碑名之训戒 ，不由斯字
，何以纪辞？故书之为功，同流天地 ，翼卫教经者也。

译文：龙马从黄河中出现，背负“河图 ”
，社龟从洛水中出现，背负“洛书
” ，这是天地开启文字的端倪 。伏羲氏演画八卦
，周文王排列六爻，这是圣贤君王开启文字的源头
。至于龙书、凤书 、龟书
、麟书的名目 ，八穗书、云书蝌蚪书的字体
，篆书的出现，隶书的兴趣兴起 ，世易时移
，不可尽述，虽然传说中的字体很多 ，但延续到后世
，传递到今天的只有篆书和隶书。从周代到秦代，从汉代到晋代 ，楷书 、行书相继形成，章草也渐渐形成了汉字的主要字体几乎完全地铺陈和流布开来 。那么书法是怎么出现的呢？帝王的治国策略
，圣贤的文章学术，以至于奥妙的文辞和佛学经典 ，诸子百家和各种学术流派
，诗歌的劝善，碑铭的训导戒止 ，不通过书写文字的方式怎么能记录呢？因此书法的功效
，与天地一起流行，是守护政教经典的
。

2
、夫投壶设矢 ，犹标观德之名；作圣述明
，本列入仙之品宰我称仲尼贤于尧舜，余则谓逸少兼乎钟张 ，大统斯垂
，万世不易，第唐贤未求之筋力轨度 ，其过也，严而谨矣。宋贤求之意气精神
，其过也，纵而肆矣；元贤求之性情体态 ，其过也
，温而柔矣 。其间豪杰奋起，不无超越寻常 ，概观习气风声
，大都互有优劣
。我明肇运，尚习袭规。丰、祝 、文
、姚 ，窃追唐躅
，上宗逸少，大都畏难 。夫尧舜人皆可为 ，翰墨何畏于彼。？逸少我师也
，所愿学是焉
。奈自祝文绝世以后，南北王马乱真；迩年以来 ，竞仿苏米。王马疏浅俗怪，易知易非；苏米激厉矜夸
，罕悟其失 。斯风一倡，靡为可追；攻乎异端 ，害则滋甚
。

译文：投壶设矢只是一种游戏
，尚且有人标榜可以从中观察参与者的品德；而书法是彰显圣人言论、记述贤明意志的事业，本来就应该定位于超出凡庸的品第 ，宰我声称孔子比尧 、舜更有德行
，　我则说王羲之兼容了钟繇和张芝，王羲之作为正统而流传 ，万世不变。但是
，唐代书家追求王羲之的筋力法度，却失于严刻拘谨；宋代书家追求王羲之的意气精神却失于放纵妄为；元代书家追求王羲之的性情体势 ，却失于温软柔弱 。其间涌现了很多出色的书家
，并非没有超凡脱俗者，不过概括地考察众多书家的习惯和风格 ，基本上没有优长的一面
。我们大明开国后，还只是沿袭元代的格局
，丰坊、祝允明
、文徵明、姚绶诸家，私下追寻唐人范式 ，并向上取法
，王羲之，但大都畏避王氏的难能之处。其实人人都可以成为尧舜一样的圣人又何必畏避王羲之呢 ，我只要视王羲之为自己的老师一心学习他就是了 。怎奈从祝允明 、文徵明谢世以后
，王问
、马一龙等人扰乱书法本源，南方、北方都不平静；近年来时人又竞相模仿苏轼 、米芾
。王问
、马一龙疏陋浅薄、庸俗怪诞 ，容易知晓他们的不足；苏轼 、米芾激扬凌厉
、矜持骄傲
，很少有人察觉他们的过失。这种风气一加倡导，造成的损失便难以补救；致力于学习异端 ，危害更大 。

3、况学术经纶
，皆由心起
。其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》子舆距杨 、墨 ，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰“心正则笔正”余则曰“人正则书正 ”
，《取舍》诸篇，不无商
、韩之义刻；《心相等论》 ，实同孔孟之思 。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也；正人心所以闲圣道也。子舆距扬墨于昔
，予则放苏米于今，垂之千秋 ，训者复起
，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣
。

译文：况且文章学术 ，治国方略
，都是人心引起的。如果人不端正，所引发的思想观念就会是偏邪的 。孔子编纂《春秋》 ，孟子抗距杨朱
，墨翟的学说，都是因为担心正道的衰微 ，他们的言论难道不是不得已才发表的吗？柳公权说：“心意是端正的，笔法就会端正
。
”我想说的是“人品是端正的书法就会端正。”下文的《取舍》各篇的主张
，并非没有商鞅、韩非的严刻；《心相》等篇的议论，实在符合孔子 、孟子的思路 。六经不是良知之学吗？传布六经的不是文字吗？使书法纯正 ，是用来使人心纯正的；使人心纯正是用来维护圣人之道的
。从前孟子抗距杨朱墨翟的学说
，现在我要放逐苏轼、米芾的书法。我的主张流传到千秋之后，有识之士一定会知道我促使书法纯正的功绩 ，这样我就不愧是与圣人同类的人了 。

2
、古今：

1、书契之作
，肇自颉皇；佐隶之简，兴于赢政
。他若鸟宿芝英之类 ，鱼虫薤叶之流
，纪梦瑞于当年，图形象于一日 ，未见真迹
，徒著虚名，风格既湮 ，考索何据？信今传后，贵在同文；探赜搜奇
，要非适用。故书法之目，止以篆 、隶
、古文 ，兼乎真行草体；书法之宗
，独以羲、献 、萧
、永，佐之虞、褚 、陆
、颜 。他若急就、飞白 ，亦当游心；欧 、张
、李、柳
，或可涉目
。所谓取法乎上，仅得乎中 ，。初规后贤
，冀追前哲 。匪日生今之世，不能及古之人 ，学成一家
，不必广师群妙者也。米元章云：“时代压之，　不能高古
。 ”自画固甚。又云：“真者在前 ，气焰慑人
”畏彼益深 。至谓：“书不入晋，徒成下品
。”“若见真迹
，惶恐杀人。 ”既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古 ，元章功罪
，足相衡矣 。

译文：古文字的产生，肇始于仓颉；隶书的便捷 ，兴起于秦始皇
。其他如鸟书 、转宿篆、芝英书之类
，鱼书
、虫书、薤叶书之流，以及当年因梦境 、祥瑞创造的字体 ，只不过是一时偶发形象的刻画
，只有虚幻的名称，却没人见过他们的真面目 ，既然它们的书写风格都已埋没
，又有什么考察求索的依据呢？取信今人
、传之后世，只有依靠统一的文字；而上面提到的那些字体 ，一味地探索玄妙、搜求奇特，其实并没有什么使用价值。所以书法涉及的字体名目
，主要就是篆书 、隶书和古文，再加上楷书
、行书和草书；书法的正宗 ，只能是王羲之、王献之萧子云和智永诸家
，再辅以虞世南 、褚遂良
、陆柬之和颜真卿等人 。此外，章草飞、白书也是也要适当留意 ，欧阳询 、张旭
、李邕、柳公权等人也可加以关注
。常言道以上品为取法对象
，所能达到的只不过是中等水平。因此，学习书法首先要效法后世有才能的书家 ，然后向上溯源
，追求淳古的风范 。不是今人比不上古人，也不是自成一家而不必广泛学习古代名家们的妙处
。米芾说：“因为有时代的限制 ，所以不能高雅古朴。
”这实在是严重的自我封闭 。又说：“古人的真迹摆在眼前
，气焰慑人。”这又是对前贤过分畏惧
。他还说：“不符合晋人格调的书法，其品第是低下的。 ”又说如果见不到古人的真迹 ，就会感到万分惶恐 。“既主张只有王羲之 、王献之父子才是书法的正宗，又发表种种应言说阻拦后人
，可以说米芾的功绩被其过失抵消了
。

2、噫！世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫 ，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈
，恒取式于宋
、元，太过不及 ，厥失维均 。盖谓今不及古者
，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家
。不学古法者 ，无稽之徒也；专泥上古者
，岂从周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊坏饮之风；上栋下宇 ，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世
，不为三皇之民，矧夫生今之时 ，奚必反古之道！是以尧、舜 、禹
、周，皆圣人也
，独孔子为圣之大成；史、李 、蔡
、杜，皆书祖也 ，惟右军为书之正鹄 。

译文：世间不学习的固然不论了
，自称能书的有两个毛病呀:广泛搜寻的人，每索隐于秦、汉;眼界窄小的人 ，常取法于宋 、元
。太过与不及
，其失是相同的。大致称今不及古的人，每说今书妍美古书质朴;以奴书为讥消的人 ，自称独自据有一家之法 。不学古法的
，无稽之徒呢;专拘泥上古的，难道跟从周代的士人吗?那夏彝商鼎 ，已不是掘地为坑当酒尊以手捧饮的风气;宫殿上栋下宇的建筑
，一也不同巢居穴处的习俗
。生于三代之世，不为三皇之民 ，何况生今之时，何必复古之道?所以尧
、舜、禹 、周皆圣人呢
，独孔子为圣之大成; 史
、李、蔡 、杜皆书祖呢，只右军为书之正确的目标。

3、奈何泥古之徒 ，不悟时中之妙
，专以一画偏长，一波故壮 ，妄夸崇质之风 。岂知三代后贤
，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬 ，然后君子
。孙过庭云：古不乖时
，今不同弊。审斯二语，与世推移 ，规矩从心
，中和为的 。谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起 ，苟微若人，吾谁与归
。

译文：奈何泥古之徒
，不明白立身行事合乎时宜
、无过与不及之妙;专以一画特别擅长，一波特别豪壮 ，胡夸推重质朴之风。岂知三代后贤
，两晋前哲，尚多原始质朴大道之意 。宣圣说:“文华质朴配合得宜 ，然后君子
。”孙过庭说:“古不违背时尚
，今不等同低劣。
”细察此二语，与时世推移 ，规矩顺从心意
，中和为准绳 。如果说天之未丧亡此文，逸少于今天再起 ，卑下低微如普通人
，我将跟从谁?

3、辩体：

1 、夫人灵于万物，心主于百骸
。故心之所发 ，蕴之为道德，显之为经纶
，

树之为勋猷，立之为节操 ，宜之为文章
，运之为字迹。爰作书契，政代结绳 ，删述侔功
，神仙等妙 。苟非达人上智，孰能玄鉴入神？但人心不同诚如其面 ，由中发外
，书亦云然
。所以染翰之士，虽同法家 ，挥毫之际
，各成体质，考之先进 ，固有说焉。孙过庭曰“矜敛者弊于拘束；脱易者，失于规矩
，操勇者，过于剽迫：狐疑者 ，溺于滞涩 。”此乃舍其所长
，而指其所短也，夫情悟其所短 ，恒止于苦难；恃其所长
，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长
。使艺成独擅 ，不安于一得之能；学出专门
，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉 。

译文：人为万物之灵 ，　是因为人的全身是由心灵主宰的
。心灵达到一定的高度
，含蕴它就成了道德，彰显它就成了才能 ，培育它就成了功业，树立它就成了节操
，表达它就成了文章，运化它就成了字迹 ，取代了结绳的记事方式其功绩与著书立说是同样的
，其奇妙比得上神仙。如果不是具有极高智慧的通达之人，谁能深刻观察到这里面的神奇？但是如同人的脸是不一样的 ，每个人的心灵也是不一样的
，人的内心外化为书迹，也就是种种不同的表现 。所以就算濡墨作书的人同样都是行家 ，他们在创作中也会各有各的体势
、气质
。先辈对此早有议论。孙过庭说：“拘谨顾忌的人其书法有拘束的毛病；轻率简慢的人其书法有不合规矩的毛病；暴跌张狂的人
，其书法过分剽悍急迫；犹豫不决的人，其书法流于迟滞生涩 。 ”这样的议论是搁下了书写者的长处 ，书写者就可以不再为短处所困；依赖自己的长处
，书写者就会被自满情绪所限
。孙过庭针对书写者的短处展开讨论，我则针对书写者的长处展开批判 ，使他们能够成就专门的优长而不沾沾自喜，致力于某一方面而更向全面全面精通的高度去发展。或许我的言辞并不巧妙
，然而我的道理却是切实可行的；如果有人要指责我，我甘愿领受他们的指责 。

2、夫人之性情 ，刚柔殊禀；手之运用
，乖合互形
。谨守者，拘敛襟怀；纵逸者 ，度越典则；速劲者
，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞 ，简峻者
，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者 ，妍媚少节；标险者
，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者 ，又惭端厚；庄贤者，盖嫌鲁朴；流丽者
，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者 ，尚多散缓；爽健者涉兹剽勇；稳熟者
，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也 。他若偏泥古体者 ，蹇钝之迂儒；自用为家者
，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者 ，矜持而伤神；专尚清静者
，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情 ，甘于暴弃者也
。第施教者贵因材
，自学者先克已。审斯二语厌倦两忘 。与世推移，量人进退 ，何虑书体之不中和哉？

译文：人的性情有刚有柔，他们来自天生的禀赋；手的运用
，有时与心思背离不协，有时又配合协调
。严谨安分的人 ，其书法拘束而不通达；豪放飘逸的人
，其书法偏离了典范的法式；敏捷强劲的人其书法惊异急促而不蕴藉；和缓慎重的人，其书法顾虑拘谨而不活跃；简括峻拔的人 ，其书法生硬突兀而不遒劲；严肃密实的人
，其书法收束质实而没有逸致；温和润泽的人，其书法妍美妩媚而缺少高怀；追求枝节奇异的人 ，其书法雕琢描画而过于苛细；雄奇壮伟的人其书法本来就乏于从容和缓；委婉畅快的人其书法却又亏于端严厚实；庄重质朴的人其书法近似钝拙而没有韵致；风流华美的人
，其书法又过于华而不实；迅捷活泛的人，其书法似乎缺乏精密深邃之意；纤巧华茂的人 ，其书法尚且多有散漫迟缓之态；爽快劲健的人
，其书法涉及剽悍张狂之弊；很重老到的人，其书法又欠缺新意奇趣。凡此种种 ，都是任凭各自性情的偏好，而成就了与其资质接近的书法样式 。此外偏执地拘泥于古体的人
，其书法如同步履迟滞的腐儒；只凭自己主观意图行事的人，其书法如同庸俗褊狭的小吏；用笔放任疾速的人其书法轻率而超出了法度；提笔作书却又犹豫不决的人 ，其书法矜持而神采受到了影响；单单追求清新刚劲的人
，其书法枯槁突兀而缺欠姿容；一味修习丰满艳丽的人，其书法浓厚光亮却缺乏骨力
。这又是偏偏喜欢放任自己的性情 ，甘愿自暴自弃人
，但是施教的人贵在甄别对象，自学的人先要约束自己。细究这两名话 ，厌恶和疲劳都会忘掉 。顺随世事的浮沉
，考量人们性情的特点来决定进退的方向，何必担忧书法的体势不能达到中和的境地呢？

4 、形质：

1
、穹壤之间 ，齿角爪翼
，物不俱全，气禀然也
。书之体状多端 ，人之造诣

各异，必欲众妙兼备
，古今恐无全书矣。然天地之气，雨旸燠寒 ，风雷霜雪
，来备时叙，万物荣滋；极少过多 ，化工皆覆 。故至圣有参赞之功
，君相有燮理之任，皆所以节宣阴阳而调和元气也
。是以人之所禀上下不齐性赋相同 ，气习多异
，不过曰中行、曰狂 、曰狷而已。所以人之于书，得心应手 ，千形万状不过日中和
、曰肥、曰瘦而已 。

译文：天地之间
，任何一种生物都　不可能同时长有牙齿 、角
、爪和翅膀，这是受之于自然造物的结果。书法的体势、样式多种多样 ，人的造诣各有不同，设若一定要使书法具备所有的妙处
，那么恐怕从古到今都不会有真正完美的书法了
。然而天地之气是有变化的，有雨天 、晴天 ，也有温暖寒冷；有风有雷
，也有霜有雪；如果它们顺随时序的变化，万物就会繁荣地生长；而如果它们要么极少 ，要么过多
，万物的生长就会被破坏。因此，至圣先贤有参与协助造化的功业 ，帝王将相有谐调天地阴阳的重任
，这都是用来调节阴阳、调和元气的 。尽管人的天性是一致的但人的禀赋有高低的不同，后天养成的习惯也不大一样 ， 概而言之大致可以分为合乎中道
、一味进取和拘谨保守三类
。书法得之于心而应之于手的。所以人在书法上的表现可以相应分为中和、肥 、瘦三类 。

2
、若而书也
，修短合度，轻重协衡 ，阴阳得宜，刚柔互济
，犹太世之论相者，不肥不瘦 ，不长不短
，为端美也，此中行之书也
。若专尚清劲 ，偏乎瘦矣。瘦则骨气易劲
，而体态多瘠 。独工丰艳，偏乎肥矣；肥则体态常妍 ，而骨气每弱
。犾人之论相者
，瘦而露骨，肥而露肉 ，不以为佳；瘦不露骨
，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭 ，加之以沉密雅润，端庄婉畅
，虽瘦而实腴也 。体态肥纤，加之以便捷遒劲 ，流丽峻洁虽肥而实秀也
。瘦而腴者
，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者 ，谓之丰艳
， 不丰则不艳也 。所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分分 ，梅之五瓣
，兰之孕馥，菊之含丛 ，芍药之富艳
，芙蕖之灿灼，异形同翠 ，殊质共芳也
。临池之士，进退乎肥瘦之间
，深造于中和之妙，是犾自狂狷而进中行也 ，慎毋自暴且弃哉。

译文：判断书法如同评定相貌
，不肥不瘦，不高不矮 ，才是恰如其分的美 。如果有这么一种书法
，长短合适，轻重平衡 ，阴阳得宜
，刚柔相济，那么它就是恰到好处的书法
。假如单一地崇尚清劲 ，就会使书法偏向瘦的一面；字瘦了
，虽然骨气易于强劲，但体态难免单薄。假如一味地追求丰艳 ，就会使书法偏向肥的一面；字肥了，虽然体态常常妍美
，但骨气往往薄弱 。就象人们评定相貌一样，瘦到显露骨头的程度 ，胖到显露肥肉的程度
，那当然是不美的；瘦而看不出骨头，胖而没有多余的肉 ，那才是美好的
。骨气清瘦峭拔的书法
，假设加上深沉温润，那么它就既是端庄的、又是流畅的 ，它的瘦就只是表面的
，而实际则是丰腴的。体态丰满纤弱的书法，假设加上简捷遒劲 ，那么它就既是流丽的
，又是严整的，它的肥就只是表面的而实际则是秀美的 。表面瘦而实际丰腴的称之为清新美妙 ，不清新就不美妙了
。表面肥而实际秀美的，称之为丰腴艳丽
，不丰盈也就不艳丽了。所以，清妙的赵飞燕和王昭君是美的 ，丰艳的杨玉环和江采苹也是美的 。比如桂花分为四瓣
，梅花分为五瓣，兰花含蕴香气 ，菊花笼络聚集
，芍药富丽鲜艳，荷花灿烂亮丽 ，它们形状各异而无不葱翠
，质地不一而共同芬芳
。学习书法的人士，要在肥瘦之间增损调整 ，以达到精深的中和妙境
，这就象可以从急躁激进或拘谨保守提升到合乎中道一样，可千万不能自暴自弃呀。

5 、品格：

1
、夫质分高下 ，未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽 。因人而各造其成
，就书而分论其等，擅长殊技 ，略有五焉：一曰正宗
，二曰大家，三曰名家 ，四曰正源
，五曰傍流。并列精鉴，优劣定矣
。

译文：人的天资有高下之分 ，不一定具备众多的优长；所下功夫有深有浅
，那里能尽善尽美。自身条件决定了所能达到的高度，因而人们的书法可以分为不同的等级 。根据书家各自的擅长和特殊的技能 ，大概可以分为五等：一是正宗
，二是大家，三是名家 ，四是正源，五是傍流
。下面将列出五个等级确切的鉴别方式
，它们的优劣就可以确定了。

2、会古通今，不激不励；规矩谙练 ，骨态清和；众体兼能天然逸出；巍然端雅
，奕矣奇鲜 。此谓大成已集，妙入时中 ，继往开来
，永垂模轨，一之正宗也
。篆隶章草 ，种种皆知；执使转用
，优优合度；数点众画，形质顿殊；各字终篇 ，势态迥别；脱胎易骨
，变相改观。犹之世禄巨室，方宝盈藏 ，时出俱陈，焕惊神目
，二之大家也 。真行诸体彼劣此优；速劲迟工，清秀丰丽；或鼓骨格 ，或炫标姿；意气不同
，性真悉露
。譬之医卜相术，声誉广驰 ，本色偏工
，艺成独步，三之名家也。温而未厉 ，恭而少安；威而寡夷
，清而欠润；屈伸背向，俨具仪刑；挥洒张驰 ，恪遵典则 。犹之清白旧家
，恪尊典则
。犹之清白旧家，循良子弟 ，未弦新业，不坠先声
，四之正源也。纵放悍怒，贾巧露锋；标置狂颠 ，恣来肆往；引伦蛇挂
，顿拟蟇蹲；或枯瘦巉岩，或浓肥而泛滥 。譬之异卉奇珍 ，惊时骇俗
，山雉片翰如凤，海鲸一鬣似龙也 ，斯谓傍流
，其居五焉。

译文：在古今之间融会贯通，不激昂 ，不凌厉；规矩纯熟
，骨气清静，态度平和；擅长各种字体 ，流露一派天机；格调巍然端庄，极其神奇鲜活
。如此水平的书家可以称得上集大成者
，其妙处随时符合中道，他们继往开来 ，留下了永久的典范
，这是作为第一等的“正宗
”。熟悉篆书 、隶书章草等各种字体，轻松掌握执
、使、转 、用等笔法的要领；很多个点
、很多个笔画并列出现时 ，其形体和气息有着丰富的变化；每个字
，乃至全篇的字，其体势、姿态迥然有别；有脱胎换骨的奇妙 ，极千变万化之能事 。好比世袭俸禄的大户人家藏有很多来自各方的宝物
，不时地拿出来摆放陈列，令人炫目惊心 ，这是作为第二等的大家
。楷书
，行书等各种字体，有的写的好一些 ，有的写得差一些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美
，或丰腴艳丽；或振作骨气，或显示风姿；虽然意态气概各不相同 ，但真情实感充分流露 。好比医卜相术之士声名远扬
，而其本人的确有独一无二的技艺，这是　作为第三等的“名家”
。温和而不够果断 ，庄重却稍歉安祥；威严而缺少平和
，清瘦却歉缺润泽；伸缩向北，严格地符合法度；挥洒张弛 ，谨慎地遵从准则。好像清白的没落人家
，年轻的一代安分守己，尽管没有开创新的事业 ，但也没有失去祖先的名声
，这是作为第四等的“正源 ” 。放纵剽悍，气势强盛；卖弄技巧 ，暴露锋芒；标榜癫狂，往来恣肆；竖画就像挂在树上的蛇
，顿笔如同蹲着的蛤蟆；或枯瘦而险峭，或浓重而散漫 ，这好比特殊的花卉和奇怪的物品
，能使一般人大感惊诧，如同山鸡只有几片羽毛像凤 ，海鲸只有一条鱼髻像龙
，这是作为第五等的“傍流
”
。

3 、夫正宗尚矣，大家其博 ，名家其专乎
，正源其谨，傍流其肆乎。欲其博也先专 ，与其肆也宁谨 。由谨而专
，自专而博，规矩通审 ，志气平和，寝食不忘
，心手无厌虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣
。

译文：正宗为上 ，大家渊博
，名家专一，正源严谨 ，傍流肆意。要想渊博
，先要专一；与其肆意，不如严谨 。从严谨到专一 ，从专一到渊博
，，规矩通达明了 ，志气淡泊平和
，寝食不忘书法要义，心摹手追而不自满 ，经过这样的步骤，虽然不一定能达到高妙的正宗境地
，但一定能够超越名家的行列。

书画鉴定的鉴定知识

一、姓氏源流

姚（Yáo）姓源出有三：

1
、出自妫姓
。据《新唐书·宰相世系表》及《元和姓纂》等所载，相传上古五帝之一的舜是颛顼帝的后裔 ，因生在姚墟（今河南省范县南
，一说在今山东省荷泽县东北），后世子孙便以居地为氏。又相传舜在当帝之前 ，四岳曾向帝尧推荐过陶唐氏
，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边 。他们的子孙有留在妫河边居住的 ，便以妫为姓
。武王灭商后
，找到了帝舜的后裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满 ，并且封他于陈。传至年仲敬氏时因避王莽乱居于吴郡
，改姓为妫 。传五世后，复改为姚姓
。

2、出自子姓。据《路史》所载 ，春秋时有姚国，为商族的后裔
，姓子，其后子孙以国为氏 。

3 、他族改姓而来
。据《晋书》所载 ，南安赤亭（今甘肃省陇西西）姚姓
，本为羌人，其先世为羌酋；金时女真人有改姚姓者；明赐元人饶五十姓姚名智；德昂族拉耐氏族 ，汉姓为姚；今苗
、水、羌 、拉祜
、满、彝 、蒙古
、土家、壮 、白
、俄罗斯等民族均有此姓。

得姓始祖：虞舜 。舜是上古五帝之一
，是父系氏族社会后期部落联盟首领
。舜的父亲为瞽瞍，生舜于姚墟 ，故舜也称姚舜
，又因出自有虞氏，所以也称虞舜。舜在当天子之前 ，名声就很大
，尧帝曾把两个女儿嫁给他 。尧死后，舜即位 ，他劝农耕桑，治国有方。舜的后世子孙以舜的出生之地命氏
，遂为姚姓，他们尊舜为姚姓的得姓始祖
。

二、迁徙分布

早期姚姓因家族势力不足 ，故繁衍得较为缓慢
，在东汉以前，姚姓已有徙居今河南 、山西、广西
、四川、浙江等地者。王莽篡权后 ，代睦侯田丰之子田为避王莽之乱迁居吴郡
，改为妫姓，再传五世孙敷 ，复为姚姓
，居吴兴武康（今浙江德清县），子孙沿袭未改 。至晋代永嘉年间 ，南安赤亭羌族一支在其首领姚弋仲率领下
，从赤亭迁到榆眉（今陕西千阳），后赵时被徙关中 ，后姚弋仲被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河之滠头（今河北枣强县东北）
。二十年后
，其五子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀 ，襄弟姚苌降于前秦
，不久攻入长安。南北朝时西魏有吴兴武康人姚僧垣及其次子姚最入长安，姚僧垣之长子姚察则仕陈为吏部尚书 ，陈亡后
，姚察及其子姚思廉被安置在雍州万年县（今陕西西安西北），至隋时形成当地一大望族 。当今中国之姚姓大多来自上述两支姚姓 ，在唐代以前
，就已成为今浙江吴兴和甘肃陇西一带望族
。唐初，陈政 、陈元光父子入闽开漳 ，有光州固始人
、任府兵队正的姚廉洁随之入闽。此期不久
，唐姓繁衍的甚为广泛，除遍及大江南北外 ，还有姚姓前往辽宁，并有陕、甘 、豫之姚姓人入迁云南
、四川 。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多
，故唐武德四年，因此地多姚姓而置姚州
。两宋时 ，姚姓已分布于今河北 、河南
、山西、山东 、四川
、江西、江苏 、浙江、福建
、广东、辽宁等地。明初
，姚姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东 、河南
、河北、东北等地 。明末张献忠屠川后 ，有姚姓湖广填四川
。此际姚姓已广布大江南北
，尤以江苏 、浙江为最集中。清初，有姚姓赴台 ，进而播迁海外者 。 如今
，姚姓分布广泛，尤以四川
、江苏、浙江 、安徽多此姓。上述四省姚姓约占全国汉族姚姓人口的百分之三十五
。姚姓是当今中国姓氏排行第六十四位的大姓 ，人口较多
，约占全国汉族人口的百分之零点三五。

三
、历史名人

姚 合：姚崇曾孙，唐代著名诗人 ，元和进士，授武功主簿
，世称姚武功，其诗派亦称武功体 ，所作诗篇多写个人日常生活和自然景色
，喜为五律，刻意求工 ，颇类贾岛
，故姚贾并称，其诗为宋江湖诗派所师法 ，有《姚少监诗集》、《极玄集》 。

姚 崇：唐初著名政治家
，他本人及其家族在政治方面很有成就
。姚崇官至宰相，曾任武则天 、玄宗朝宰相。为政清廉 ，深得众望
，后来宋景继他为相，史称“姚宋” 。姚宋曾孙姚合 ，元和进士，官终秘书监
。因曾授武功主簿
，世称姚武功。他开创的诗体也称武功体 。姚崇玄孙姚瑁，长庆进士 ，湖
、常二州刺史
。

姚 麟：五原（今内蒙自治区包头市西北）人
，宋代都指挥使，节度建雄、定武军 ，用兵沉毅多奇策。有功不自夸
，治军严明，声盖一时 。

姚 燧：河南（今河南省洛阳）人 ，元朝学者
，其诗文有西汉风格，名噪一时 ，有《牧庵集》传世
。另有《国统离合表》。

姚 范：安徽省桐城人
，清代著名文学家，乾隆进士 ，其学深究遗经，综括精粹
，有《援鹑堂笔记》及诗文集 。

姚 鼐：姚范的侄子，清代著名文学家。与方苞 、刘大槐创立了清代散文重要流派——桐城派 ，曾参加过清代《四库全书》的编纂
，其治学以经为主，兼及子、史
、诗文 ，但他的主要成就在散文上
。著有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》 、《诗集》等。

姚 莹：姚鼐孙
，进士及第，鸦片战争中奋力抵抗英军 ，累官至广西按察使 。

姚 燮：字梅伯
，号复庄，又号大梅山民 ，浙江镇海人
。道光十四年(1834)举人
，三应会试不第。他多才多艺，诗
、词、曲 、骈文
、绘画俱工 ，成就最大的是诗 。他身经鸦片战争甬东之役，所写诗篇具有诗史的意义
。他继承了乐府诗现实主义精神
，采用比较通俗易晓的语言，许多歌谣体的诗 ，叙事性强
，富有形象性。著有诗集《复庄诗问》、《疏影楼词》等 。

姚戈仲：西晋永嘉年间人，一个羌族部落的首领 ，他率领他的部落从赤亭迁到榆眉
，后赵时被徙关中
。公元323年被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河。公元352年他的五儿子姚襄率领部众返回关中 ，在三原被杀 。姚襄弟趁淝水之乱攻入长安
，建立了威震四方的后秦
。建都于今陕西西安西北。

姚昙度：乌程人，南朝齐著名画家 ，专工绮罗屏帐
，其所画神鬼一类，在当时尤称绝妙 。

姚僧垣 、姚察
、姚最：吴兴郡武康人 ，父姚僧垣为北周著名医学家，有《集验方》、《行记》行世；长子姚察历仕梁 、陈
、隋三朝
，历任高级行政官员，以廉洁闻名。次子姚最 ，继谢赫完成《续书品》
，凡所论断，出以俪诗 ，气体雅博
。

姚思廉：唐初史学家
，江苏吴兴人，后迁入关中 ，为今天的陕西西安市人。编纂有《梁书》50卷、《陈书》30卷 。他的孙子姚寿博涉经史
，育才辩，武后时他任地官尚书 ，姚寿弟姚班自幼聪明好学
，官至户部尚书，亦善经史 ，撰有《汉书绍卷》40卷
。

姚天福：元绛州稷山人（今属山西省），初以材辟为怀仁丞
，累迁至监察史。忠直敢言，曾廷斥阿合马 ，忽必烈赐名“巴尔思 ”（虎）历河东 、淮西、湖北
、辽东诸道按察史、刑部尚书
，拜参政知事 、大都路总管
、兼大兴府尹 。

姚长子：明朝浙江会稽人，嘉靖三十四年倭寇进入县境 ，逼迫他作向导
。他把敌人引到四面皆水的化人坛
，并于事先密秘吩咐乡亲撤桥，断其后路。倭寇中计 ，遂为明军所围歼 。而姚长子因此殉难
。事后
，被乡人尊为英雄。

姚广孝：江苏苏州人，明朝僧人 ，通儒术
，工诗画 。因参与燕王朱棣策动起兵，成祖即位 ，论功第一，准复原姓姚
，赐名广孝
。

姚文田：清学者。字秋农，浙江省归安（今湖州市）人 ，嘉庆进士
，官礼部尚书 。治学宗宋儒，亦取汉学之长 ，治学宗宋儒
，著有《易原》、《说文声系》 、《邃雅堂集》等。

四
、郡望堂号

1、郡望

吴兴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程
。相当于今天的浙江临安 、余杭
、德清一线西北 ，兼有江苏宜兴等地。

南安郡：东汉中平五年分汉阳置郡
，治所在今天的甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县 。隋初废
。

2 、堂号

姚姓的主要堂号有：“仁圣堂
”
、“耕历堂”、“存仁堂 ” 、“南安堂
”、“世德堂”
、“吴兴堂 ”、“藻镱堂” 、“谐孝堂
”
、“耕山堂”、“承德堂 ” 、“重华堂
”
、“上郡堂”等。

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姚姓宗祠通用联

〖姚姓宗祠四言通用联〗

书法魏晋；

史撰梁陈 。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指明代画家姚绶 ，字公绶
，号榖庵、云东逸史 、江西逸史，又称丹丘先生 ，嘉善人
。天顺年间进士，官监察御史
、江西永宁知府。擅长画山水
，取法于吴镇、王蒙，好作沙坳水曲景色 ，墨色苍润；也写竹 、石；工行草书
，取法魏晋；又能诗，有《榖庵集》 。下联典指唐初史学家姚思廉 ，字简之
，本为吴兴人，后迁关中为万年人
。父亲姚察 ，在南朝陈任吏部尚书
，入隋著梁
、陈二史，未完成而去世。他从小跟从父亲学汉史 ，得家学
，在隋为代王杨侑侍读，入唐为秦王文学馆学士 ，贞观年间官至散骑常侍 。根据家传文稿，兼采其他书籍
，撰成《梁书》五十卷、《陈书》三十卷
。

爵封梁国；

文重桐城。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指唐代大臣姚崇，本名元崇 ，改名元之
，为避开元年号，又改名崇 ，陕州硖石人 。历任武则天 、睿宗、玄宗三朝宰相。睿宗时
，因奏请太平公主出居东都以削弱其权力，被贬职；开元初年又任宰相 ，封梁国公
，曾奏请禁止宦官
、贵戚干预朝政，禁绝营建佛寺道观 ，奖励群臣劝谏等十事
，并纠正当时不敢捕杀蝗虫的陋习，推行焚埋法 ，减轻了灾情
。下联典指清代散文家姚鼐，字姬传
，室名惜抱轩，又称惜抱先生 ，安徽省桐城人。乾隆年间进士
，官刑部郎中、记名御史 。历主江宁 、扬州等地书院长达四十年，治学以经为主 ，兼及子史
、诗文
，为“桐城派 ”主要作家
。有《惜抱轩全集》。

爵封梁国；

派衍桐城 。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

同上
。

学闳两汉；

书撰梁陈。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指元代翰林学士姚燧，字端甫 ，柳城人 。少从许衡游
，有西汉风
。有《国统离合表》、《牧庵集》。下联典指隋代散骑常侍姚察，励精学业 ，授秘书丞
，敕成陈 、梁二史，未毕 ，临亡，戒子思廉续成之 。

文明世泽；

元德家声
。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指舜生于姚墟
，因以为姓。虞舜时代，为华夏文明肇始期 。下联典指舜禅让于禹 ，斯为元（大）德。

弘文学士；

庐墓家传
。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指唐·姚思廉
，累官弘文馆学士。下联典指宋·姚栖云与其子
、孙、曾孙，四世孝亲 ，庐墓终丧 。

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〖姚姓宗祠五言通用联〗

远山岚邑近；

斜日树阴疏
。

——姚伦撰姚姓宗祠通用联

此联为唐代诗人姚伦《过章秀才洛阳客舍》诗句联。姚伦
，唐代任扬州大都督符参军 。

大典光华厦；

文章耀桐城
。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指明代诗画家姚广孝，长洲人。十四度为僧 ，工诗画
，识阴阳数术之学，为燕王心腹谋士 。燕王立 ，录功第一
，拜太子师
。尝监修《太祖实录》，纂修《永乐大典》等。下联典指清代散文家姚鼐（1731-1815） ，字姬传，桐城人 。乾隆进士
，选翰林院庶吉士
。参与纂修《四库全书》。辞官后主持江南紫阳 、中山等书院 。工古文，与方苞等为“桐城派
”代表 ，提倡唐宋古文传统
，对清代经学
、文学影响很大。所著《登山泰山记》等山水文章，为后人称道
。有《古文辞类纂》、《惜抱轩文集》 、《竺集》等。

父子成双史；

兄弟号二姚 。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指隋代散骑常侍姚察
。下联典指宋代都指挥使姚麟 ，字君瑞
，节度建雄定武军，用兵沉毅多奇策。有功不自夸 ，治军严明
，下乐为之用 。兄弟均立大功，声盖一时 ，吴中号“二姚”
。

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〖姚姓宗祠六言通用联〗

建德长绵世泽；

虾湖丕振家声。

——姚文然撰姚姓宗祠通用联

此联为安徽省贵池市姚氏宗祠联 。上联典出该支姚氏由建德县迁来
。下联典出该祠为虾湖（因产大白虾而得名）旧址。

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〖姚姓宗祠七言通用联〗

但觉眼前生意满；

须知世上苦人多 。

——姚文然撰姚姓宗祠通用联

此联为明代进士姚文然自题联
。姚文然
，字弱侯，桐城人。入清授国史院庶吉士 ，累官刑部尚书 。于国家利害
、吏治得失、民生休戚等，知无不言。所著奏疏及诗文集
，皆质实醇厚，有古风 ，卒谥端恪
。

立定脚跟竖起脊；

展开眼界放平心。

——姚元之撰姚姓宗祠通用联

此联为清代进士 、收法家姚文之自题联 。姚元之
，字伯昂，桐城人
。官至左都御史。工隶书、行草 ，画笔亦妙 。有《竹叶亭杂诗稿》
。

天开美景风云静；

春到人间气象新。

——姚琛撰姚姓宗祠通用联

此联为明代通判姚琛撰书春联 。姚琛
，字弦璧，潮阳人
。由抚州通判迁顺天治中 ，之官三日
，即疏乞归养，以孝闻。乡人多所感化 。

寨主子终谐贵妇；

刺史女得偶相公
。

——佚名撰姚姓宗祠通用联

上联典指宋·姚雄事典。下联典指唐代大臣姚姚崇事典 。

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〖姚姓宗祠七言以上通用联〗

抗心希古 ，任其所向；

含毫命素
，动必依真。

——姚察撰姚姓宗祠通用联

此联为隋代散骑常侍姚察《名画记》联语
。

既儆既戒，惠此中国；

来旬来宣 ，玉于太原。

——江碧山撰姚姓宗祠通用联

此联为江碧山赠姚亮甫联 。

书画鉴定仅仅凭借肉眼与经验识别，其可靠性有很大的局限性
，也存在困难并很难形成说服力，尤其是在拍卖现场或研讨会上;行业内都通过辅助性的便携式视频显微镜来进行现场识别! 如Anyty的MSA200\WM401TV等显微镜识别可把微小的东西放大 ，在100-200倍率左右就可很清晰看到宣纸的材质
、墨迹的深浅、印章的细节 、力度等信息
，在显微镜下一目了然，有经验的古画
、字画爱好者 ，根据这些信息
，就可判断字画的年代、出入及真伪
。

也因便携式视频数码显微镜的分享性比较强，适用于现场（拍卖会 、客户现场
、朋友间的分享）;又可实时拍照摄像 ，可进行对比存储;且便携式数码显微镜一般都有对比及测量功能
，是辅助书画的鉴定分析必备工具。

书画家的字号、籍贯和生卒时间

掌握书画家的字号 、籍贯和生卒时间，对于书画的鉴定工作很有帮助 。这些问题往往被某些作伪者忽略 ，假如我们比较熟悉的话
，那么，就能够比较容易地看出问题
。例如：明代沈度《梅花百咏》册 ，《石渠宝笈》卷三之十六著录，款云成化十四年秋七月望后一日
，沈度书于春草堂。考沈度元代至正十七年丁酉生，明代宣德九年甲寅卒 ，78岁 。成化十四年沈度已死去45年了
，所以这件字册不用看实物也能肯定是伪品
。又如：明代姚绶癸《三清图》轴，清代方?颐《梦园书画录》卷八之十五著录 ，款云三清图
，永乐五年岁在丁亥秋日写，云东逸史公绶。考姚绶永乐二十一年癸卯生 ，弘治八年乙卯卒
，73岁 。永乐五年姚绶尚未出生，所以 ，可以肯定这件东西也是伪品
。正因为书画家的生卒时间对书画的鉴定有直接关系
，所以就必须尽可能多掌握它。

但是，有些书画家的生卒时间等问题 ，在过去的文献中，有的没有记载
，有的记载不够真确，这样 ，作品本身就变成了第一手材料
，它能补充文献的不足或纠正文献的错误 。

例如：有些书画家的作品具有一定的艺术水平，但在文献上根本就查不到这位画家 ，更谈不上弄清他的字号
、籍贯、生卒时间 、艺术专长和主要活动了。这样的例子是相当多的
。

又如：宋代赵孟坚（子固）的生卒时间
，许多文献记载为生于南宋庆元五年己未（1199），卒于元代元贞元年乙未（1295） ，97岁。有人对此有怀疑
，但一直未能解决 。1962年《文物》第12期，刊载了蒋天格同志对这个问题的考证文章 ，推算出大约卒于景定五年至咸淳三年以前
，依然还没有作出肯定的结论
。我们根据赵孟坚的朋友顾光题赵氏《水仙》卷诗，中有甲子须臾事 ，蓬来尺五天二句，清楚地说出赵孟坚死在甲子年
，即南宋景定五年（1264），时年65岁。这样就解决了多年来一直未能解决的问题 。

元代柯九思的生年 ，过去有的书籍上的记载是错误的
，例如郭味渠《宋元明清书画家年表》记载为生于元皇庆元年壬子（1312），天历二年己巳（公元1329年）被拜为奎章阁鉴书博士 ，也就是说
，柯九思虚龄18的的时候就担任了这个职务
。这样，问题就出来了 ，人虽有天份
，大哪有18岁就任奎章阁鉴书博士 钤的呢？显然，这一记载是错误的。那么柯思九的生年应该是哪一年呢？故宫博物院藏元代元代虞集《诛蚊赋》卷 ，后尾纸上有柯九思的题跋
，柯氏名款下钤盖了几方印，其中一方印为唯庚寅吾以降 ，这方印章为他的生年提供了确凿的证据 。考元代有两个庚寅年，其一是至元二十七年（1290）年
，再一为至正十年（1350）年，柯九思的生年毫无疑问是前一个庚寅年 ，即公元1290年
。天历二年己巳时任奎章阁鉴书博士已经虚龄40了。

再如：关于石涛的生卒时间
，过去一直有不同的说法，傅抱石《石涛上人年谱》和郭味渠《宋元明清书画家生卒年表》均记载为：生于明代崇祯三年庚午 ，清代康熙四十六年丁亥78岁尚在 。广东省博物馆藏的石涛《山水》册上石涛自题七绝云：诸方乞食苦瓜僧
，戒行全无趋小乘，五十孤行成独往 ，一身禅病冷如冰
。庚午长安写此。上海博物馆藏的石涛《六十自涛诗》云：庚辰除夜抱疴
，触之忽恸恸，非一日语可尽生平之感者 ，父母今生此躯
，今周花甲……后接七言诗，其中有……白头懵懂话难前 ，花甲之年谢上天…… 。我们根据这两件作品，都可以推算出石涛生于明代崇祯十四年辛巳（1641）
，这两件作品都是石涛五六十岁时所作，取的是整数 ，按一般写文章的习惯是可多可少的。看到石涛《花卉》册十开一本
，其中画兰花的一开自题诗云：十四写兰五十六，至今与尔争鱼目 ，始信名高笔未高
，悔不从前多食肉
。又画芍药的一页末识云：丁秋十月拈格斋先生句作画。按丁秋即丁丑，即康熙三十六年（1697） ，上推56年则为崇祯十五年壬午（1642）
，这才是石涛的确实可靠的出生日期 。 历代帝王年号
、天干地支方面的常识，对于书画的正确鉴定 ，往往起着相当重要的作用
。

历代帝王的年号在开始或终结时
，常常都不是整年整月，而是相互交叉的。某个皇帝死了 ，又换了个新皇帝，有的就改了元
，即换了年号，也有些当年并没有改元 ，依然沿用旧的年号 。例如：明神宗朱翊钧在位48年
，是万历四十八年（1620）七月死的，八月朱常洛（光宗）做了皇帝 ，改元泰昌
，仅一个月就死了，九月朱由校（熹宗）做了皇帝后就没有改元 ，直到下一年（1621）才改元为天启
。我们从某些书籍上看
，万历只有47年，泰昌仅有一个月也被算成一年。又如：朱由检（毅宗）是崇祯十七年（1644）三月死的 ，但有的书籍上把这一年算作清代顺治元年 。

我们在书画的落款上
，如果看到写为万历四十八年庚申春日或夏日，均是符合逻辑的 ，如果写为万历四十八年腊月，则不符合逻辑
，是有问题的
。如果落泰昌年号的款，写成泰昌元年庚申春日或夏日 ，也可以肯定是有问题的。崇祯年号的书画款
，如果写为崇祯十七年春日，同样是符合逻辑的 ，例如：杨铉《临董北苑夏景山口待渡图》卷的款写为：摹宋董北苑夏景山口待渡图
，时崇祯十七年春月也 。这是无可怀疑的
。有些人如果不了解这种历史过程，以为崇祯只有16年 ，就可能将这件作品否定了。

中国传统书画的作者
，大都具有相当深邃的文学造诣，有不少书画家 ，就是当时赫赫有名的大文学家
，他们的所写所绘，往往与文学有相当的关联 。有一些书画家喜欢写自己的文章或诗词 ，而另外的一些书画家几喜欢写古人或别人的诗词文章；有些画家喜欢临摹古画，或是古人诗意
，并在其上题写古人的诗句，而另外一些画家则喜欢在自己的作品上题写自己的所作的诗。这种种情况的产生是由书画家本人的喜欢和购买者的所求而决定的
。只有后代人写出前代人的诗词文章 ，而前代人是决不可能写出后代人的诗词文章来的。如果发现了前代人写了后代人的诗词文章的话
，可以肯定这件东西是伪造的 。例如：晋代顾恺之《洛神赋图》卷尾纸上虞集的题诗就是后人伪造的，抄的是倪瓒明代洪武元年戊申题卫九鼎《洛神赋图》卷上的诗
。倪诗原文为凌波微步袜生尘 ，谁见当时窈窕身
，能赋已输曹子建，善图惟数卫山人。因为顾恺之是无锡人 ，所以作伪者倪诗中卫山人的卫字改成锡山的锡了 。考虞集宋咸淳八年壬申生元至正八年戊子死
，他如何能写出倪瓒在洪武元年戊申的题诗呢？如果我们对古诗文不熟悉的话，像这样的问题是看不出来的
。

在书画鉴定中 ，还常常用避讳分为避朝讳（避当皇帝及先帝的名字）与避家讳（避作者家中长辈或祖先的名字）两种。在鉴定学中
，避朝讳比比较容易掌握，避家讳就比较难以掌握了 。避讳的方法主要有三种：一种是将要避讳的字缺写一笔（多为最后一笔） ，另一种是将避讳的字换个意思相尽的替代字，还有一种是将要避讳的字空格不写
。例如：故宫博物院藏宋代黄庭坚《千字文》卷
，字体完全是黄的笔法，有个别字写得水平较差 ，因为该卷文内写明了是试鸡毫
，所以这一点就被忽略过去，该卷本幅确为宋纸 ，并有梁清标收藏印多方
，所以我们就初步定为黄庭坚真迹。后来又发现该《千字文》纨扇圆的纨字被改写为团字，应是避宋钦宗赵桓的讳（因纨、桓读音相近而避讳） 。考黄庭坚宁四年（1105）卒 ，距钦宗靖康元年（1126）还有21年
，决不可能有未卜先知预算避讳的道理，因此 ，肯定了这卷《千字文》是南宋人摹仿造假的伪品
。

又如南宋赵?（高宗）绍兴二十三年写的已被刻入《三希堂帖》的《行书千字文》卷
，将文内玄字改成元 、殷字改成商、树字改成竹
、贞字改成清、敬字改成敬字少写最后一笔 、竟字改成馨
、恒字改成齐、匡字改成辅 、桓字改成泰
、纨字改成团、丸字改成弹 、朗字改成晃
、悬字改成迁。共计改写了14个字，都是宋讳 。玄、悬 、朗避赵氏始祖名玄朗 ，敬
、竟避太祖匡胤之祖父名敬，殷避太祖之父名弘殷
，匡避太祖名匡胤，恒避真宗名恒 ，贞避仁宗名祯
，树避英宗名曙，让避英宗生父名允让 ，桓、纨 、丸避钦宗名桓。

又如：约50年前
，北京琉璃厂有一幅落款为董其昌的绘画作品，画得很好 ，落款字数不多
，作品本幅十分整洁，所以有人要买
。后来有人看出了这件作品的毛病 ，落款玄宰的玄字缺写最后一笔
，是避清代康熙皇帝玄烨的讳。董其昌死于明崇祯九年，没有活到清代 ，因此就肯定了这件作品是清代人伪造的 。

从以上几个例子可以看出，文史知识的丰富与否
，对于鉴别书画的真伪，也有相当重要的重要的作用
。如果文史常识不多 ，那么
，那种改写的避讳字是不易看出来的，因此也就有可能将作品的真伪断错。

当然 ，运用避讳进行书画断代
，首先要了解避讳的时代特点，例如宋代玄、朗等字是由北宋真宗赵桓大中祥符五年开始避讳的 ，在此以前这样的字是不避讳的 。如果见到一幅宋代人写的字或者绘画作品的题诗
，款暑是大中祥符五年，对这些不避讳是符合规律的 ，而款为大中祥符五年以后的
，这些字不避讳就不合规律，就有问题了
。

我们这儿所讲的只是一般的情况 ，此外，也还有极个别特殊的例外
，如米芾的《蜀素贴》卷中，前后有两个殷字 ，一个缺一笔
，另一个就不缺。这就要根据具体的作品作具体的分析 。

同时，对于避讳问题也不能僵死地一成不变地对待 ，有些临古的书法作品
，完全按照原样临而不避讳
。例如经过鉴定确为南宋赵高宗所书的《临古二体千字文》卷，就是完全按照唐人原件临写的 ，文内的字均避唐讳（诸如渊
、世、民等字均被避讳）
，而没有一个字是避宋讳的。

总之，避讳的问题是复杂的 ，在书画鉴定中运用避讳来断代
，必须根据具体情况进行具体分析，要依据不同的条件 ，灵活掌握 。

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