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《笔记、诗话 、对联·冷斋夜话(三则)》原文与赏析
惠 洪
舒王女能诗
舒王女，吴安持之妻蓬莱县君 ，工诗多佳句 。有诗寄舒王曰：“西风不入小窗纱 ，秋气应怜我忆家 。极目江山平生恨，依然和泪看黄花。 ”舒王以《楞严经》新释付之 ，有和诗曰：“青灯一点映窗纱 ，好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花 。 ”
船子和尚偈
华亭船子和尚偈曰：“千尺丝纶直下垂 ，一波才动万波随 。夜静水定鱼不食 ，满船空载月明归。”丛林盛传，想见其为人 。宜州倚曲章成长短句曰：“一波才动万波随 。蓑笠一钩丝 ，金鳞正在深处 ，千尺也须垂。吞又吐，信还疑 ，上钩迟 。水寒江静 ，满目青山，载月明归 。”
东坡戏作偈语
东坡自海南至虔上，以水涸不可舟 ，逗留月余 ，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩 ，然丛林以道学与之 。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐 ，老师有句借宣扬 。窗间但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。遍界难藏真薄相 ， *** 且逢场 。却须重说圆通偈 ，千眼熏笼是法王 。 ”又当要剑器之同参玉版和尚，器之每倦山行 ，闻见玉版 ，欣然从之。至廉泉寺，烧笋而食 ，器之觉笋味胜 ，问：“此笋何名? ”东坡曰：“即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味 。”于是器之乃吾其戏，为大笑 。东坡亦悦 ，作偈曰：“丛林真百丈 ，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师 。聊凭柏树子 ，与问箨龙儿 。瓦砾犹能说 ，此君那不知。 ”
《冷斋夜话》十卷，宋释惠洪著 。惠洪一名德洪 ，又称洪觉范 ，俗姓彭，筠州(今江西高安)人 。约生于北宋神宗熙宁四年(1071) ，死于南宋高宗建炎中(1127—1131)。
佛教自汉代传入我国以后 ，逐渐和我国的传统文化互相渗透 。到晋代，释慧远 、慧永与名士刘遗民、雷次宗等十八人结社于庐已东林寺 ，称为白莲社 。当时著名山水诗人谢灵运 ，恃才傲物，少所推重，一见远法师 ，肃然心服 ，为凿东西二池种白莲，以求入社 ，慧远以灵运心杂不许。反映了佛教徒与我国文字的因缘 。不久后佛教禅宗兴起 ，不少高僧常用简练的韵话说法(《五灯会元》等典籍有大量著录)，六祖慧能得以继承五祖衣钵的偈语“菩提本非树 ，明镜亦非台 ，本来无一物，何处若尘埃 ” ，即为一首完整的五言绝句 。以能诗著称的所谓“诗僧” ，更是代不乏人，其中不少人都有诗集流传至今。唐释皎然 ，还著有《诗式》 ，专门论述诗歌作法。
僧人咏诗的风气，还影响到了东邻日本 。相当于我国中唐时期的日本平安朝僧人弘法大师，留学我国 ，回国后把带回的我国诗文理论材料 ，编成《文笔眼心抄》和《文镜秘府论》，作为指导日人学习汉文化的初阶 。其中还保存有不少在我国早已失传的著作。
到了宋代 ，诗僧更是辈出 ，宋初就有谁南惠崇 、剑南希昼 、金华保暹、南越文兆 、天台行肇 、汝州简长、青城维凤 、江东宇昭 、峨眉怀古，有《圣宋九僧诗》传世 。同时 ，禅宗的教义 ，也深入到文人的思想中，严羽《沧浪诗话》 ，就是以禅喻诗的代表 。
宋代自欧阳修《六一诗话》始 ，创制了一种接近笔记的专门评论诗歌、诗人 、诗派以及记录诗人议论 、行事的著作。由于这种体裁平易亲切，言少意弘 ，深受学诗者及掌故家欢迎 ，效法继起者多 。惠洪的《冷斋夜话》，即是受有《六一诗话》影响之作 。值得指出的是，今传诗僧的诗集虽不少 ，但议论诗歌作法和诗歌内容的 ，却仅见皎然《诗式》和《冷斋夜话》等为数不多的几种。
惠洪生活与苏轼、黄庭坚等人同时，并和他们有所交往 。书中所论 ，虽有作者借名人以自重 ，及诞妄伪托(晁公武《郡斋读书志》语)之弊，诚如 《四库总目提要》指出：“然惠洪本工诗 ，其诗论实多中理解 。 ”这不必说 ，值得注意的是书中较多的反映了当时士大夫与佛学的关系，这是摘引教条 ，以见一斑。
卷四 《舒王女能诗》 条：
舒王女 ，吴安持之妻蓬莱县君，工诗多佳句 。有诗寄舒王曰：“西风不入小窗纱 ，秋气应怜我忆家 。极目江山平生恨 ，依然和泪看黄花。 ”舒王以 《楞严经》新释付之，有和诗曰： “青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦 ，世间惟有妙莲花 。”
舒王 ，即王安石 。王安石有二女，长女家吴安持 ，次女嫁蔡卞。王安石的和诗在 《王荆公集》中题作《寄吴氏女子》 ，可见和诗是不假的 。出嫁的女儿思家，诗人却送给她 《楞严经》 ，并告以人生一切空幻 ，只有学佛才是真谛，可见佛学影响王安石之深 。
王安石对 《楞严经》是十分熟悉的 ，在他的诗中曾一再使用经中成语。如胡仔 《苕溪渔隐丛话》前集卷三十五引 《漫叟诗话》：“荆公诗 ‘红梨无叶庇花身 ，黄菊公香委路尘，岁晚苍官才自保 ，日高青女尚横陈’ 。苍官事见唐刺史樊宗师所作 《绛守居园亭记》 ，中云 ‘苍官 (指柏) 青士 (指竹)权列与槐朋友’; 横陈事见宋玉 《风赋》，云 ‘横自陈兮君之前’，若 《楞严经》所谓 ‘于横陈时 ，味如嚼蜡’ ，乃房融笔，用其语也 ” 。而 《丛话》 同卷又引 《冷斋夜话》： “ ‘木落冈峦因自献 ，水归洲渚行横陈’ ，山谷(黄庭坚)谓余曰： ‘自献横陈见相如赋，荆公不应用耳。’予以《楞严经》对之 。 ”可知王安石确是用的《楞严经》典实 ，如 非熟悉知 ，何能运用圆熟 。
王安石何以如此爱好佛经，《冷斋夜话》卷六曾子固讽荆王嗜佛条载有他的解释。曾子固即曾巩 ，他委婉地劝说王安石不能 “老而逃佛” ，王安石却说： “子固失言也 。善学者谈其书，惟理之求 。有合吾心者 ，则樵牧之言犹不废; 言而无理 ，周、孔所不敢从。 ”一个人读书做学问，确实应该如此，但真正做到不受所读书本的影响 ，就难乎其难了。
卷七 《船子和尚偈》条：
华亭船子和尚偈曰： “千尺丝纶直下垂 ，一波颤动万波随 。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归 。 ”业林(寺院)盛传 ，想见其为人。宜州倚曲音成长短句曰： “一波才动万波随 。蓑笠一钩丝 ，金鳞正在深处，千尺也须垂 。吞又吐 ，信还疑 ，上钩迟。水寒江静，满目青山 ，载月明归 。”
黄庭坚晚年被罪编管宜州 (今广西宜山) ，所以用宜州作代称 。黄庭坚有“一波才动万波随” 的 《诉衷情》词，如果仅读词中的文字 ，不过写一寒江独钓的渔翁 ，不能知其寄托。惠洪点出这首词是由船子和尚的偈语演化来的，才知其中包涵有心地空明 、外魔不侵的涵意 。由此也可见出黄庭坚与佛学和佛教徒的关系 。
同卷 《东坡戏作偈语》条：
东坡自海南至虔上，以水涸不可舟 ，逗留月余 ，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩 ，然丛林以道学许之 。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐 ，老师有句借宣扬 。窗间但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。遍界难藏真薄相 ， *** 且逢场。却须重说圆通偈 ，千眼熏笼是法王 。 ”又尝要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行 ，闻见玉版 ，欣然从之 。至廉泉寺，烧笋而食 ，器之觉笋味胜 ，问：“此笋何名? ”东坡曰： “即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味 。”于是器之乃吾其戏，为大笑 。东坡亦悦 ，作偈曰： “丛林真百丈 ，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师 。聊凭柏树子 ，与问箨龙儿 。瓦砾犹能说 ，此君那不知。 ”
东坡，即苏轼 。他的思想 ，素以“杂 ”著称 ，作品中儒 、佛、老的思想错见杂出，又经常彼此自我否定 。而晚年因多经折磨 ，佛家思想逐渐占了主导。《冷斋夜话》中所述事迹 ，即发生在苏轼去世的徽宗建中靖国元年(1101)春天 。这年正月，苏轼从贬地儋州(今海南岛)遇赦回中原 ，经韶州(今广东曲江) ，越过五岭，到南安(今江西大庚)与刘安世(器之)相遇，遂同舟至江州(今江西九江) ，两人同游庐山 。这里先将原文中几个词作简要注释。“虔上” ，指虔州(今江西赣县)。“慈恩 ”，慈恩大师 ，唐代高僧 。“丛林 ” ，寺院，这里指寺中僧众 。“道学” ，道德学识。“遍界 ” ，犹言三个大千世界，整个天下 。“逢场 ” ，逢场作戏的略词 。“圆通偈” ，《楞严经》世尊说偈中有“根选择圆通，入流成正觉 ”的句子 ，圆通是佛家语 ，有不偏不倚 、无挂无碍的意思。
第一首偈是以洗浴阐发佛学的哲理，苏轼有两首《如梦令》，涵义相同 ，彼此参读 ，体会能较深一层：
水垢何曾相受，细看两俱无有 。寄语揩背人 ，尽日劳君挥肘 。轻手 ，轻手，居士本来无垢。
自净方能净彼 ，我自汗流呀气 。寄语澡浴人 ，且共肉身游戏 。但洗，但洗 ，俯为人间一切。
夏承焘先生在50多年前作《东坡东府笺序》中指出 ，《如梦令》是词中论禅之始 。这些都可见出佛家思想如何渗透在苏轼作品中 。
后一首偈，则全系以笋作喻。百丈丛林 ，原为形容寺院的宏伟雄壮 ，这里实指竹林。玉版师和箨龙儿都指笋 。“瓦砾犹能说 ”，意为废物如瓦砾，尚且可以借以说法 ，以应上文“此老师善说法 ，要能令人得禅悦之味”的话 。后人因苏轼这首偈，有把食笋称作“参玉版禅”的戏谑。
总之 ，佛学自东来后 ，对我国文化，特别是文学 ，影响是巨大的 。《冷斋夜话》的特点 ，是较多的指出了这两者间直接联系的线索 。一切文化交流，都是互相渗透 ，互相融合的。佛学对我国学术文化有影响 ，是不争的事实，至于这种影响的作用如何 ，消极成分多还是积极成分多 ，正是我们今天需要努力探索的 。
风俗日趋于奢*，靡听底止，安得有敦厚古朴之君子 ，力挽江河；人心日丧其廉耻 ，渐至消亡，安得有讲名节之大人 ，光正日月 。
译文： 社会风气日渐奢侈浮华 ，这种现象愈来愈变本加厉，一直没有改善的迹象；真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士 ，大力改善现在的奢靡之风 ，恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心，这样下去 ，总有一天会完全不知羞耻 ，怎样才能出现一位重视名誉和气节的有德之士，唤醒世人的廉耻之心 ，作为世人的榜样呢？
赏析：人心不古 ，世风日下，奢侈*乱的社会风气日渐严重，思贤能 ，求名士的呼喊声越来越大 。
真正的君子 ，不光要在这时候站出来遏制这不良风气，挑起这沉重的担子 ，还应该挺身而出 ，用自己的德行去唤起世人的良知与爱心，让人们得到警醒 。如此下来 ，社会上的不良风气 ，必然会减弱，不正之风必然会得到遏制 ，名士们的德行 ，必然同日月光辉般永照人间。
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