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，小编也是针对传说中的龙真的存在吗？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题 ，希望能够帮助到您。

龙-神物分类 四爪龙龙千变万化
，种类繁多 。有鳞的叫蛟龙，有角的叫螭龙 ，无角的叫虬（均见《离骚》洪补引《广雅》）
。有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。蛟龙,螭龙,虬,应龙,都不是龙的正统.龙的正统叫做苍龙!在中国商周战国青铜器上可以看到这些不同种类的龙 。

《论衡》说：“龙之像
，马首蛇尾
。 ”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵 ，驼的头
，兔的眼，蛇的颈 ，蜃[shè甚]的腹
，鱼的鳞，鹿的脚掌 ，鹰的爪子。《本草纲目》则称“龙有九似
”，为兼备各种动物之所长的异类 。传说多为其能显能隐
，能细能巨，能短能长
。春分登天 ，秋分潜渊
，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象 ，比最初的龙越来越复杂
，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展 。

关于五爪龙、四爪龙 、三爪龙

元以前的龙基本是三爪的 ，有时前两足为三爪
，后两足为四爪
。实例可参见唐
、宋、元的瓷器纹饰。明代流行四爪龙，清代则是五爪龙为多 。周朝“五爪天子 、四爪诸侯
、三爪大夫”民间“五爪为龙 ，四爪为蟒 ”的说法形成于清代
，主要作为皇帝与下臣服装上纹饰的差别，皇帝穿“龙袍
” ，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已
，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。

虺：是一种早期的龙 ，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的
，常在水中
。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。 ”是龙的幼年期 ，曾出现在西周末期的青铜器装饰上
，但不多 。蟠螭：螭龙 是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙 ，《广雅》集里就有“无角曰螭龙
”的记述
。对蟠螭也有两种说法
，一种是指**的无角龙，另一种是指雌性的龙 ，在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭
，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰 ，意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际，青铜器、玉雕 、铜镜或建筑上
，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭
、双螭、三螭 、五螭乃至群螭多种 。或作衔牌状 ，或作穿环状
，或作卷书状
。此外，还有博古螭
、环身螭等各种变化

虬：一般把没有生出角的小龙称为虬龙 ，是成长中的龙。故古文献中注释：“有角曰虬
，无角曰龙 。 ”另一种则说幼龙生出 虬龙角后才称虬
。两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬 。还有的把盘曲的龙称为虬龙，唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠
”之句
。

蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾 ，腾踔太空 。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状
，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟” ，有的说“有鳞曰蛟龙 ”
。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇
，其首如虎，长者至数丈 ，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人
，即以口中之腥涎绕之，使人坠水 ，即于腋下吮其血
，直至血尽方止 。岸人和舟人常遭其患
。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼 。

角龙：指有角的龙
。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙” ，角龙便是龙中之老者了。

应龙：有翼的龙称为应龙 。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙
，千年为应龙
”，应龙称得上是龙中之精了 ，故长出了翼
。相传应龙是上古时期黄帝的神龙
，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时 ，神龙曾以尾扫 应龙地
，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙 ，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣 。应龙的特征是生双翅
，鳞身脊棘，头大而长 ，吻尖
，鼻、目 、耳皆小，眼眶大 ，眉弓高
，牙齿利，前额突起 ，颈细腹大
，尾尖长，四肢强壮 ，宛如一只生翅的扬子鳄
。在战国的玉雕
，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。

火龙：是以火慑势的龙 。全身有紫火缠绕 ，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。

蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙
，龙的形状作盘曲环绕
。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上
、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中 ，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙
，身长四丈，青黑色 ，赤带如锦文
，常随水而下，入于海 。有毒 ，伤人即死
。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。

青龙：为“四灵 ”或“四神
”之一
，又称为苍龙 。中国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区，即二十八宿 ，用以观察月亮的运行和划分季节
，并把二十八宿分为四组，每组七宿 ，分别以东 、南
、西、北四个方位，青 、红
、白、黑四种颜色以及龙 、鸟
、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配
，称为“四象”或“四宫 ”
。龙表示东方，青色 ，囚此称为“东宫青龙
”。到了秦汉
，这“四象”又变为“四灵 ”或“四神
”(龙 、凤
、龟、麟)了，神秘的色彩也愈来愈浓 。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石 ，是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的
，这条龙就是整个苍龙星座的标志
。汉代的画像砖 、石和瓦当中，便有大量的“四灵”形象。

鱼化龙：是一种龙头鱼身的龙 ，亦是一种“龙鱼互变 ”的形式
，这种形式中国古代早已有之 。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼
”的记载，《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门 ，均讲述了龙鱼互变的关系
。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现
，并在历代得到发展。蛟龙：其实“蛟 ”与“龙”是1种传说的神化生物的不同年龄时的称呼：小时为＂蛟＂，大了成＂龙＂ 。虽然都有强大的力量 ，却一正一邪，有本质不同。 蛟龙 蛟,龙之属也
。池鱼,满三千六百,蛟来为之长,能率鱼飞置笱水中,即蛟去。――《说文》

其中有虎蛟 。注:“蛟似蛇四足,龙属
。
”

母龙曰蛟。――《抱朴子》

义兴水中有蛟 。(蛟,这里指鼍,鳄一类的动物
。)――《世说新语·自新》

又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古代传说中一种有角的小龙 。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙
。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)

又有古书说是无角龙

蛟,龙属。无角曰蛟 。――《韵会》

乘六蛟兮蜿蝉
。―

龙则是中国传说中的一种善变化、能兴云雨
、利万物的神异动物
，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤 、麒麟
、龟）之首。古籍记述其形象多不一 。一说为细长有四足 ，马首蛇尾。一说为身披鳞甲
，头有须角，五爪
。《本草纲目》则称「龙有九似」 ，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多
，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙 ，有角者名[多它]龙
，无角名虬 。小者名蛟，大者称龙
。传说多为其能显能隐 ，能细能巨
，能短能长。春分登天，秋分潜渊 ，呼风唤雨，无所不能 。在神话中是海底世界主宰（龙王）
，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身
。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」 ，列有以方位为区分的「五帝龙王」
，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字 。唐玄宗时 ，诎祠龙池
，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王
。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵 。封青龙神为广仁王 ，赤龙神为嘉泽王
，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王 ，黑龙神为灵泽王
。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」
，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦 、西海敖闰
、北海敖顺 ，称为四海龙王 。 蛟龙在现实中的生物：蛟龙在我国古代文献中出现的次数极为频繁。中学时有篇课文写的是晋朝时的周处“杀虎斩蛟”
。那么，蛟龙到底是什么呢？ 短吻鳄

我认为
，蛟龙有两种原型：一种是短吻鳄，英文名叫Alligator。现在世界仅存为数不多的几种 ，如中国的扬子鳄
，美国的短吻鳄以及南美洲的Caiman(凯门)鳄 。

而世界鳄科动物中，大多数是属于Crocodile
。在中国 ，有一种咸水鳄
，学名湾鳄，唐朝韩愈写过一篇祭鳄鱼文 ，就是为了赶走当时在广东潮州一带为害百姓的湾鳄。现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种
，最长可达七米，分布在澳洲和马来亚一带 。

短吻鳄与鳄的区别在于：1、后者嘴巴闭合时 ，下颌有四个牙齿仍能看到；而前者没有这个特点
。2 、前者比后者更有适应较寒冷的环境。3
、前者的吻部较钝而后者的吻部较尖 。

古时
，我国的中原地区气候较现在温暖，当时的河南曾经有大象出没 ，这可以从河南省的简称“豫 ”中看出
。不排除当时有咸水鳄出没于中原的江河湖泊之中兴风作浪。而我国传统的龙的形象，也在极大的程度上借鉴了鳄的形象 。

而对于短吻鳄
，我前面说过，它的吻部较粗钝 ，与龙那种较尖的吻部不符合
，而且我国仅有的短吻鳄－－扬子鳄的体型较小，为害也不可能有湾鳄那么大
。因此 ，我认为
，传说中的蛟龙就是现在我国大陆已很罕见湾鳄。 苍龙：①龙名 。《楚辞·惜誓》：“苍龙蚴虬于左骖，白虎骋而为右騑。
” 苍龙

②马名
。《礼记·月令》：“孟春之月 ，……乘鸾辂
，驾苍龙。”注：“马八尺以上为龙 。 ”

③黄道东方七宿总称，即青龙
。《书·尧典》：“日永星火 ，以正仲夏。
”传：“火
，苍龙之中星，举中则七星见 。”

④指太岁星
。古代术数家以太岁所在为凶方 ，故亦指凶恶的人。

苍龙的东方七宿－－角、亢 、氐
、房、心 、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形
，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角 ，亢是颈项
，氐是本，而是颈根 ，房是膀
，是胁，心是心脏 ，尾是尾
，箕是尾末 。

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的 ，跟晴雨有关
，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号 ，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代
，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色 ，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色
，配龙 。《三辅图》曰：“青龙
、白虎、朱雀 、玄武， 天之四灵 ，以正四方
，王者制宫阙殿阁取法焉
。 ”。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎 ，前有二十四朱雀
，后有七十二玄武 。十分气派，着实威风。后来 ，四象逐渐被人格化
，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载 ，青龙号为“孟章神君
”，白虎号为“监兵神君”
，朱雀号为“陵光神君 ”，玄武号为“执明神君
”
。不久 ，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大
，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位 ，青龙
、白虎则被列入门神之列
，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也 。 ”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神 ，左为青龙孟章神君
，右为白虎监兵神君
。

《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君 ，氐宿天府星君
，房宿天驷星君，心宿天王星君 ，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。
”至于其形象
，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气 ，喊雷发声
，飞翔八极，周游四冥 ，来立吾左 。此外
，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者 ，东方甲乙木水银也
，澄之不情，搅之不浊 ，近不可取
，远不可舍，潜藏变化无尽 ，故言龙也
。 蜃龙：蜃龙（有壳） 蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟
，也有可能是其中的一种。

蜃头上有像鹿一样分叉的角，脖子到背上都生着红色的鬃毛 ，鳞片是暗土色的
，据说从腰往后的鳞片都是向前逆生的，脚像蛟一样 ，前端很宽 。

蜃具有不可思议的能力
，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影
。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华 ，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。姿态美丽惊人
，而且这些幻影还随人不同，就算看同一个幻影 ，在不同人眼里也有细节差别 。

蜃喜欢吃燕子
，据说除此以外什么也不吃
。但是燕子是飞行迅速的鸟，也极少接触水面 ，所以蜃才会做出幻影，引诱燕子飞进自己嘴里。

海市蜃楼是蜃吐出的气幻化出的幻影
，但使用蜃的脂肪也能做出来：将蜃的脂肪混入优质的蜡，制成蜡烛 。在快要下雨的黄昏时分点燃 ，也能看到幻影。但这样的幻影远远不及蜃做出的幻影
。

前面讲过蜃喜欢吃燕子肉
，因此在有蜃出没的地方（从海市蜃楼可以看得出来），是绝对不出售用燕子做的菜 ，也严禁人们吃燕子。因为蜃闻到燕子味
，就会袭击吃了燕子的人；当发觉没有燕子时，蜃会生气 ，导致桥梁毁坏船只沉没
，使别人受到波及 。所以如果不是要捉蜃，也不会有人吃了燕子再去有蜃出没的水边
。

蜃是很稀有的龙 ，这都是因为蜃的生育方法的缘故：蛇和雉鸡在正月交配
，生下一粒很小的蛋，这粒蛋会引来满天云雷 ，雷击中蛋将它推入土中，在几十米的地方会变成盘卷着的蛇的样子
，在两三百年后，蛋周围的土变成石头 ，开始向天空上升
，找到月光后岩石崩落，才会有生成的蜃出现。至于那些受到雷击却没有进入地下的蛋 ，只能长成雉鸡
，有许多雉鸡都是由变不成蜃的蛋孵出来的，但如果这些雉鸡跳进海里 ，就会变成蜃 。

其一
，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘 ，最早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙
，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙
。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等 。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化 ，而不是外来文化
。

其二，据所见印度龙的最早考古资料
，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》 ，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三
，在文字记载方面，据所知的史料来看 ，印度有关龙的文字记载
，最早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右 。而中国有关龙的记载较印度早得多 ，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载
，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍
。

其四，中国龙文化自形成之后 ，不仅在国内迅速传播
，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的 。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代 ，黄河流域的石器文化便 中国龙文化传到西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易
。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路 。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方
。商灭夏之后
，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后 ，继续向西迁徙
，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者 ，并以“龙 ”为姓 。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的
。

其五
，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙
”的专用词，“龙”是和“蛇 ”合用一个词来表示的。在古印度神话中 ，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的 。中国龙传入印度之后
，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神
。因而 ，表示“蛇
”的词又来表示“龙”了。

其六
，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则 ，北印度五则，中印度十则
，而南印度一则也没有 。从内容来年，龟兹 、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似 ，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说
，而与佛教毫无关系
。而《大唐西域记》中关于葱岭以南
、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线 。

其七 ，中国原始的龙
，具有较多的蛇形象和属性，印度龙也一样 ，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中
，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子
。另外，佛经还常有“毒龙形状如蛇 ”的说法 ，也说明印度龙具有蛇的属性。 龙-宗教与龙 佛教金龙壁道教与龙

道教是中国的本土宗教
，早期的道学家已经意识到龙来自于蛇 。《黄白篇》有：
”蛇之成龙，亦与自生者无异也
。然其根源之缘由 ，皆自然之感致。道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称“天师”
，并传达室说与龙有缘 。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子 ，号“张氏十龙 ”
。

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地
，沟通鬼神。龙被认为是“三轿
”之一 。这里所指的“三轿”，一曰龙轿 ，二曰虎轿
，三曰鹿轿
。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：“濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎 、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象 。 ”他把蚌壳龙
、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系 ，认为二者有渊源关系
。

传说有法力道行的天师 、真君还能召龙
、驱龙。《酉阳杂俎怪术》称：在一个名叫云安的地主
，江边有十五是险滩，舟楫若不靠人拉纤 ，无法通过 。

佛教与龙

在佛经中
，龙王（Nāgarāja）名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八 ，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王
，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王 ，五为德义迦龙王
，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王 ，八为伏钵罗龙王。

龙和佛教的关系在学术界还有争议
，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的
。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前 ，只有
”龙神”
，而无“龙王 ” 。隋唐之后，佛教信仰传入中国 ，龙王信仰遍及中土
。另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的
，经过印度人的再创造，成为“龙王
”。

龙-西方神龙 历史中的西方龙西方龙现在一般指Dragons ，但在很久远的年代，并不是这样的 。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教
，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙
。

在西方文明中各个方面、本质 、含义、特征都最接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位
、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位 、作用
、意义最吻合 ，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型
，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数 ，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧 ”等等意思的词尾
，在早期古希伯莱语中，因为无“龙
”字 ，所以常常用大蟒表示龙
，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的 ，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙
，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙 ，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很熟悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已
，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了 。

Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经.伊诺书》中 ，Seraphim的意思却是大蟒
。在西方早期文明中
，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径 ，其间涉及的宗教问题就不解释了。

Dragons的出现要远远晚于Seraphim
，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣 。中世纪初期 ，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子
，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量
。

基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化 ，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生
，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人入侵印度一样 ，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔 。

龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中
，龙是“海洋中恐怖的生命，具有祸害人 ，被神消灭的命运。 ”巴比伦神话中的英雄Marduk的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas
，皆为其中例子
。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去 ，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。

西方龙的传人在大多数人的印象中
，「龙的传人」几乎就是中国人的代名词，但全世界真的就只有中国人叫做「龙的传人」吗？让我们到欧洲去认识一下其他的「龙的传人」 。

凯尔特人

红龙是凯尔特民族的标志 ，图为威尔士国旗
。

威尔士红龙旗

凯尔特人是欧洲最古老的居民之一
，总共有近4000年的历史，曾遍布整个中、西欧。今天他们的后裔主要分布於英格兰岛西南部的威尔士地区和北部爱尔兰地区的一部分 。

我们所熟悉的许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事 ，诸如巨龙飞舞
，法师作法，骑士驰骋等D&D中的典型场景大多出自凯尔特神话传说
。龙在凯尔特文化中具有举足轻重的地位 ，事实上，凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做Y Ddraig Goch
，发音：[?0?5 ?0?8raig gox]，意思是红龙 ，一直是该民族的象徵 。**《龙之心》（《Dragon Heart》）便是以凯尔特神话为背景塑造了卓克（Draco）的形象
。现在常见的欧洲Dragon的形象正是来自凯尔特红龙
，虽然与中国的龙外形差异较大，但在凯尔特民族及他们的后裔心目中 ，其意义与中国龙之於华人没有任何区别。

不仅今天威尔士的国旗上还印著红龙
，而且在威尔士当地的工艺品 、服饰
、建筑物、汽车甚至茶杯 、牙膏
、打火机这样的日常小东西上也经常印著红龙 。威尔士人以“红龙传人
”之称而自豪，随处可见的红龙图案也成为了那里的一道风景
。

波尔图人

波尔图市坐落在伊比利亚半岛北部 ，是葡萄牙第二大城市
，在现代工业化文明的深处，是古老的杜罗河孕育出的悠久的历史和灿烂的文化。

波尔图有一座著名的大型体育场 ，叫做巨龙球场 。这座体育场名称的由来也和杜罗河有关：由於周边有非常丰饶的矿产
，杜罗河称为“黄金之河”，在葡萄牙有一个古老的传说 ，有一条巨龙想要霸占杜罗河两岸的矿藏，由於它时常喷吐烈焰
，所有人都对它无能为力。但是，聪明勤劳的波尔图人最终用杜罗河的河水浇灭了巨龙的火焰 ，巨龙成了波尔图人的仆人和保护者
，并且帮助波尔图人击退了很多次敌人的侵略
。从此很多波尔图人都说自己是巨龙的孩子，还用“巨龙 ”为他们的体育场命名。

奇幻文化中的西方龙 西方的龙一种传说生物 ，拥有强大的力量及魔法能力
，种类很多，其家族的庞大比起东方的龙来毫不逊色 。中国的龙是“龙生九子 ，每子不同
”
，而西方的龙则是“龙生百子，每子不同”
。有居住于深海的海龙 ，有沉睡于火 西方神龙山的火龙
，有蛰伏于沼泽的毒龙以及无数的奇形怪状的龙龙，以及九头龙、龙兽 、亚龙
、双足飞龙等等。

西方的龙拥有强壮的身躯 ，又长又粗的颈，有角或褶边的头
，尖锐的牙齿，和一条长长的尾 。它用四只强而有力的脚步行 ，用一对像蝙蝠翼的巨翼飞行
，它的身体全身覆盖着鳞片，保护着身体
。它的眼睛有四层眼睑 ，其中内三层是透明的
，可保护眼睛免受伤害，耳朵可以开合 ，但不是所有龙都有外耳。牙齿尖而利
，通常会向内弯，以便撕开猎物 。

西方的龙多居于山洞 ，喜好财宝
，通常洞中都会收藏大量的财宝
。它可以作出喷吐攻击，视乎该种龙的类别而有所不同 ，如红龙会喷火，蓝龙会喷电等。而它亦会对同类的能量攻击免疫 。龙是一种可怕的生物
，会发出一种令人惊慌的气势，它亦可以使用一些魔法的效果 ，视乎种类
。

西方的龙拥有强烈的领土观念
，一般在一片区域里只会存在一条龙并且不会有其他生物。并且西方的龙大多都是单独行动，切常年沉睡 。只有它们的财宝或者领土遭遇侵犯的时候 ，它们才会从沉睡中苏醒
，捍卫自己的财宝和领土。　

　

　

清朝的王爷和大臣怎么有的朝服是黑的有的是蓝色的？

蜀王，中国古代王爵之一
。最早的“蜀王 ”可以追溯到先秦时期 ，由于这一时期的史料较少
，扑朔迷离，存在诸多传说与争议 ，故此处仅陈列之
，不加以介绍。

基本介绍 中文名 ：蜀王 类型 ：职位 最早时代 ：先秦 性质 ：中国古代王爵 战国,来历,历史记载,历史故事,明朝,简介,蜀王陵, 战国 来历 蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏濩 ，后者名鱼凫 。此三代各数百岁，皆神化不死
，其民亦颇随王去
。鱼凫田于湔山，得仙。今庙祀之于湔 。时蜀民稀少
。后有一男子 ，名曰杜宇
，从天堕，止朱提。有一女子 ，名利
，从江源井中出，为杜宇妻 。乃自立为蜀王 ，号曰望帝
。 望帝积百余岁
，荆有一人，名鳖灵 ，其尸亡去
，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活 ，与望帝相见 。望帝以鳖灵为相
。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治
，使鳖灵决玉山，民得安处 。鳖灵治水去后 ，望帝与其妻通。惭愧
，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去 ，如尧之禅舜
。鳖灵即位
，号曰开明帝。帝生卢保，亦号开明 。 望帝去时子圭鸣 ，故蜀人悲子圭 鸣而思望帝
。望帝
，杜宇也，从天堕。开明帝下至五代 ，有开明尚 。始去帝号
，复称王也
。天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山。王无五丁 ，辄立大石，长三丈
，重千钧，号曰石牛 。千人不能动 ，万人不能移
。 蜀王据有巴蜀之地
，本治广都樊乡，徙居成都。秦惠王遣张仪、司马错定蜀 ，因筑成都而县之 。成都在赤里街
，张若徙置少城内
。始造府县寺舍，令与长安同制。 历史记载 《秦惠王本纪》曰：秦惠王欲伐蜀 ，乃刻五石牛
，置金其后 。蜀人见之，以为牛能大便金。牛下有养卒 ，以为此天牛也
，能便金
。蜀王以为然，即发卒千人 ，使五丁力士拖牛成道，致三枚于成都。秦道得通
，石牛之力也 。后遣丞相张仪等随石牛道伐蜀焉
。 秦惠王时，蜀王不降秦 ，秦亦无道出于蜀。蜀王从万余人
，东猎褒谷，卒见秦惠王 。秦王以金一笥遗蜀王 ，蜀王报以礼物
，礼物尽化为土
。秦王大怒，臣下皆再拜 ，贺曰：“土者
，地也，秦当得蜀矣。” 。 历史故事 武都人有善知 ，蜀王者将其妻女适蜀
。居蜀之后
，不习水土，欲归。蜀王心爱其女 ，留之，乃作《伊鸣之声》六曲以舞之 。 武都丈夫化为女子
，颜色美好，盖山之精也
。蜀王娶以为妻。不习水土 ，疾病欲归
，蜀王留之 。无几物故，蜀王发卒之武都担土 ，于成都郭中葬之。盖地三亩
，高七丈，号曰武担以石作镜一枚表其墓 ，径一丈
，高五尺
。 于是，秦王知蜀王好色 ，乃献美女五人于蜀王。蜀王爱之
，遣五丁迎女 。还至梓潼，见一大蛇入山穴中
。一丁引其尾 ，不出。五丁共引蛇，山乃崩
，压五丁 。五丁踏地大呼，秦王五女及迎送者皆上山 ，化为石
，蜀王登台，望之不来 ，因名五妇侯台
。蜀王亲埋作冢
，皆致万石，以志其墓。 秦惠王遣张仪 、司马错伐蜀 。王开明拒战 ，不利
，退走武阳，获之
。张仪伐蜀。蜀王开明战不胜 ，为仪所灭 。秦王诛蜀侯恽
，后迎葬咸阳
。天雨，三月不通 ，因葬成都。（暂略，历史有待考究
，此处不加以描述，参见衔接词条蚕丛、鱼凫
、望帝、杜宇 、开明王朝） 明朝 简介 历代封建王朝曾把封王作为巩固统治的一种手段 ，朱元璋建立明朝后
，也采取了这一做法 。第一次封藩王是在洪武三年，朱元璋将几个皇子分别封为秦王
、晋王、燕王 、吴王
、楚王、齐王 、潭王
、赵王、鲁王等。到了洪武十一年 ，又将其余几个皇子封为蜀王 、湘王
、豫王、汉王 、卫王
。封为蜀王的朱椿是朱元璋的第十一子
，洪武二十三年才到成都就藩，建蜀王府。 明代的亲王都是世袭制 ，朱椿之后共传了四世七王
，史书说他们都继承了家风，“皆检饬守礼法 ，好学能文
” 。 蜀王陵 1、蜀献王陵：位于成都龙泉驿区十陵镇青龙村
。第一代蜀王朱椿墓。 朱椿 太祖庶十一子  。洪武十一年封
。二十三年就藩成都府。永乐二十一年薨 。1378~1423 蜀庄王朱悦熑 
，献嫡一子
。洪武年封世子。永乐七年薨，谥悼庄 。追封朱悦燫墓：成都金牛区凤凰山街道凤凰山南麓东北1公里
。蜀献王嫡子。陵园面积约5000平方米 ，坐西向东 。东西总长490米，以湖水位天然屏障
，约50米，中
、后部宽140米 ，沿中轴线建有券拱顶砌砖墙体琉璃瓦顶大门、神道 、享殿
、方城的楼和宝城等。神道长约200米
，宽28-32米
。曾清理出建筑遗存，发现有9个方座鼓镜式柱础 ，建筑残件琉璃斗拱、椽子 、筒瓦勾头
、滴水、脊瓦等。寝园门北80米清理出建筑基槽 、渗井
、排水沟等 。发现五爪和四爪的云龙纹滴水、凤纹滴水
，表明为夫妻合葬陵
。对于此墓主人，学术界有两种看法 ，一种认为是成王陵
，另一种认为是献王陵。是迄今发现规模最宏大的蜀王陵墓 。 2 、蜀靖王 朱友堉 悼庄嫡一子 1424~1431 3
、蜀僖王 朱友[土党]，悼庄嫡三子 
。初封罗江王。宣德七年进封 ，九年薨 。1432~1434 僖王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村正觉山西南
。 4、蜀和王 朱悦菼
，献庶五子 。初封保宁王 。以僖王无嗣，宣德十年进封
。天顺五年薨。1435~1461 5 、蜀定王 朱友垓 和嫡一子 1462 6、蜀怀王 朱申鈘 定嫡一子 1464~1471 怀王陵：位于成都锦江区三圣乡东北1公里 。陵园长300米 ，宽130米，面积约3.9万平方米。现存封土长50米
，宽30米，高10米
。墓向北。2004年暴露墓室 ，发现两个排水道口
，进行发掘 。墓通长34.6米，宽5.63米
。主要遗迹有八字墙
、大门、地宫等。根据墓志记载为第四世第六代蜀王蜀怀王 。 7 、蜀惠王 朱申凿 定庶三子 1472~1493 惠王陵：成都龙泉驿区洪河镇玉石村廖家坟
。第七代蜀王。 8
、蜀昭王 朱宾瀚 惠嫡一子 1494~1508 昭王陵：成都龙泉驿区洪河镇白鹤村 。第八代蜀王
。现已迁到僖王陵南500米处。 9、蜀成王 朱让栩 昭嫡一子 1510~1547 成王陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村四组 ，僖王陵西南 。第九代蜀王
。 10 、蜀康王 朱承爚 成庶三子 1549~1558 11
、蜀端王 朱宣圻 康庶一子 1561~1612 端王陵：成都龙泉驿区洪河镇三桥村廖家湾毓灵山。第十一代蜀王 。 12、蜀恭王 朱奉铨 端嫡一子 1615 13 、蜀王朱至澍 蜀王朱至澍
，恭嫡一子 。万历三十二年封世孙
。四十四年改封世子，既而袭封。张献忠攻陷成都 ，至澍率妃妾投井自杀
，全宗皆被害 。1616~1643 另有华阳
、崇宁、崇庆 、永川
、黔江、内江 、德阳、石泉
、汶川、庆符 、南川
、江安、新宁 、东乡
、隆昌富顺、太平郡王支系
。 黔江郡王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村朱家大梁子僖王陵东北1公里。 汶川懿简王陵：成都龙泉驿区大面镇飞鹅村东南2公里 。 南川安靖王陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村，僖王陵西1.5公里
。 王妃陵：成都龙泉驿区十陵镇青龙村献王陵西北500米。 郡王陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村 ，僖王陵东500米 。 定王次妃王氏墓：定王次妃王氏亩：位于成都锦江区柳江街道潘家沟
。惠王生母。 罗江王妃赵氏墓：成都龙泉驿区十陵镇大梁村僖王陵南1公里 。僖王任罗江王时的原配王妃
。 僖王继妃陵：成都龙泉驿区十陵镇大梁村正觉山僖王陵西北350米。

蜀王府 2013年11月12日
，四川成都近日发现的“蜀王府”遗址发掘工作仍在紧张进行 。记者在现场看到，位于成都体育中心的考古现场 ，有6个大大的探坑。考古人员正在探坑内有条不紊地忙碌著
。现场清理出的陶片 、瓷片随处可见。莫晓/东方IC 2013年11月12日，四川成都近日发现的“蜀王府 ”遗址发掘工作仍在紧张进行 。蜀王府
，即明代蜀藩王的府邸，位于今成都四川科技馆
、天府广场一带 ，始建于1385年
。1390年
，蜀王府宣告竣工。北起东西御河，南到红照壁 ，东至东华门
，西达西华门，其建筑可与北京故宫媲美 。后因历史原因 ，蜀王府被破坏
。12日记者获悉
，10月，为配合成都体育中心篮球场工程建设 ，成都市考古队对工地进行例行勘探。经过发掘
，考古人员在此发现了蜀王府遗址 。最令人欣喜的是，现场还发现了一段宽约两米的蜀王府内的小路
。据悉 ，目前该小路已被整体移走。如何对其进行下一步的保护、展示，相关部门正在研究中 。

清朝王公贵胄的朝服为土黄或者暗黄等色
，大臣一般是蓝色或者石青色，并没有黑色的朝服
。

清朝官员的袍服分为两种 ，一种是朝服袍
，另一种自然就是吉服袍。吉服袍就是所谓的“蟒袍
”，与蟒袍对应的自然就是皇帝的朝服袍“龙袍” 。

但朝服的颜色不能乱用 ，皇帝 、太后
、皇后用明黄
，其余王公贵胄可用土黄等色，至于普通官员一般是蓝色或者石青色。

清代亲王的朝服一般都是龙袍 ，而贝勒是蟒袍
。亲王的朝服的颜色只能用土黄或者暗黄
，不能是明黄，而龙必须是盘龙或者降龙 ，不能是升龙或者正龙。亲王朝服的下摆也绣有“海水江涯 ” 。

清朝百官补服均为石青色
，朝服、蟒袍为石青色或蓝色
。

扩展资料：

清朝朝服袍的官阶品秩的划分：

1 、民公冬朝服一（适用于文官一、二
、三品，武官一、二品）：披领及裳俱表以紫貂 ，袖端薰貂，蓝及石青诸色随用。两肩 、前后正蟒各一
，襞积行蟒四，皆四爪 。

2
、民公冬朝服二（适用于文、武官四品以上者）：片金加海龙缘 ，蓝及石青诸色随用
。披领及袖俱石青
，两肩 、前后正蟒各一，腰帷行蟒四 ，中有襞积
，裳行蟒八。

3
、民公夏朝服（适用于文、武官四品以上者）：片金缘，余俱如冬朝服（冬朝服二） 。

4 、文五品朝服（适用于文
、武官五、六 、七品）：片金缘 ，色用石青
，通身云缎
。前后方襕行蟒各一。中有襞积，领袖俱石青妆缎 。冬夏皆用之
。

5
、文八品朝服（适用于文、武八 、九品及未入流者）：服色用石青云缎 ，无蟒
，领袖俱青倭缎。中有襞积 。冬夏皆用之。

百度百科-清朝官员服饰

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