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卫端木叔者
，子贡之世也 。藉其先赀，家累万金
。不治世故 ，放意所好。其生民之所欲为
，人意之所欲玩者，无不为也 ，无不玩也 。墙屋台榭
，园囿池沼， 饮食车服 ，声乐嫔御
，拟齐楚之君焉
。至其情所欲好，耳所欲听 ，目所欲视，口 所欲尝
，虽殊方偏国，非齐土之所产育者 ，无不必致之;犹藩墙之物也。及其游也
，虽山川阻险，途径修远 ，无不必之
，犹人之行咫步也 。宾客在庭者日百住， 庖厨之下 ，不绝烟火;堂庑之上
，不绝声乐
。奉养之余，先散之宗族;宗族之余 ， 次散之邑里;邑里之余
，乃散之一国。行年六十，气干将衰 ，弃其家事，都散其库藏、珍宝 、车服
、妾媵 。一年之中尽焉
，不为子孙留财
。及其病也，无药石之 储;及其死也;无瘗埋之资。一国之人 ，受其施者
，相与赋而藏之，反其子孙之 财焉 。禽骨厘闻之曰：?端木叔 ，狂人也
，辱其祖矣。?段干生闻之，曰：?端 木叔达人也 ，德过其祖矣
。其所行也
，其所为也，众意所惊 ，而诚理所取。卫之 君子多以礼教自持
，固未足以得此人之心也 。?

孟孙阳问杨朱曰：?有人于此，贵生爱身 ，以蕲不死，可乎曰：?理无 不死
。以蕲久生
，可乎曰：?理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所 能厚 。且久生奚为?五情好恶 ，古犹今也;四体安危
，古犹今也;世事苦乐，古犹今也;变易治乱 ，古犹今也
。既闻之矣
，既见之矣，既更之矣 ，百年犹厌其多
， 况久生之苦也乎孟孙阳曰：?若然，速亡愈于久生;则践锋刃 ，入汤火
，得 所志矣。?杨子曰：?不然;既生，则废而任之 ，究其所欲，以俟于死 。将死
， 则废而任之，究其所之 ，以放于尽
。无不废
，无不任，何遽迟速于其间乎

杨朱曰：?伯成子高不以一毫利物 ，舍国而隐耕。大禹不以一身自利
，一体偏枯 。古之人，损一毫利天下 ，不与也
，悉天下奉一身，不取也
。人人不损一毫 ， 人人不利天下
，天下治矣。?禽子问杨朱曰：?去子体之一毛，以济一世 ，汝为 之乎杨子曰：?世固非一毛之所济 。?禽子曰：?假济，为之乎杨子弗 应。禽子出
，语孟孙阳
。孟孙阳曰：?子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤获万金者 ，若为之乎曰：?为之 。?孟孙阳曰：?有断若一节得一国
。子为 之乎禽子默然有间。孟孙阳曰：?一毛微于肌肤
，肌肤微于一节，省矣 。然 则积一毛以成肌肤 ，积肌肤以成一节
。一毛固一体万分中之一物
，奈何轻之乎 禽子曰：?吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣;以吾言问大禹 、墨翟 ，则吾言当矣 。?孟孙阳因顾与其徒说他事
。

杨朱曰：?天下之美归之舜
、禹、周 、孔
，天下之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽 ，四体不得暂安
，口腹不得美厚;父母之所不爱，弟妹之所不亲 。 行年三十 ，不告而娶
。乃受尧之禅，年已长
，智已衰。商钧不才，禅位于禹 ，戚 戚然以至于死：此天人之穷毒者也 。鮌治水土
，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇 ，惟荒土功
，子产不字，过门不入;身体偏枯 ，手足胼胝
。及受舜禅
，卑宫 室，美绂冕 ，戚戚然以至于死：此无人之忧苦者也。武王既终
，成王幼弱，周公 摄天子之政 。邵公不悦 ，四国流言
。居东三年，诛兄放弟
，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道 ，应时君之聘
，伐树于宋，削迹于 卫 ，穷于商周
，围于陈蔡，受屈于季氏 ，见辱于阳虎
，戚戚然以至于死：此天民 之遑遽者也 。凡彼四圣者，生无一日之欢 ，死有万世之名
。名者
，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知 ，与株块无以异矣 。桀藉累世之资，居南面之尊
， 智足以距群下，威足以震海内;恣耳目之所误 ，穷意虑之所为
，熙熙然从至于死： 此天民之逸荡者也
。纣亦藉累世之资，居南面之尊;威无不行 ，志无不从;肆情于倾宫
，纵欲于长夜;不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼 二凶也 ，生有纵欲之欢
，死被愚暴之名 。实者，固非名之所与也 ，虽毁之不知
， 虽称之弗知，此与株块奚以异矣
。彼四圣虽美之所归 ，苦以至终，同于死矣。彼二凶虽恶之所归
，乐以至终，亦同归于死矣 。?
、

杨朱见梁王 ，言治天下如运诸掌。梁王曰：?先生有一妻一妾
，而不能治; 三亩之园，而不能芸 ，而言治天下如运诸掌
，何也对曰：?君见其牧羊者乎? 百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而随之 ，欲东而东
，欲西而西
。使尧牵一羊，舜 荷箠而随之 ，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼
，不游枝流;鸿鹄高飞，不集污 池 。何则?其极远也
。黄钟大吕 ，不可从烦奏之舞，何则?其音疏也。将治大者不治细
，成大功者不成小，此之谓矣 。?

爱情公寓3第十三集剧本 要全（台词、人物等） 3Q

后世道教推祖“老子” ，视道家学派为“本家 ”
，虽杨朱既属道家，但庄周斥杨朱；又且杨朱无著述传世 ，即使曾有著述
，而《汉书·艺文志》已不见著录，早已亡佚 ，而后世道教又何得而与杨朱学说相联系？盖杨朱虽无著述流传
，而《庄子》中之《缮性》 、《让王》等篇，《吕氏春秋》中之《贵生》
、《不二》、《执一》等篇 ，《淮南子》中《精神训》 、《道应》、《诠言》
、《氾论》等篇
，以及《韩非子》、《说苑》 、《法言》等古籍中均记述或发挥有“杨朱
”思想，道教便是从这些古籍中吸取杨朱思想
。主要表现在：

（一）
、道教以“贵生”为根本教义之一。道教义理 ，首重“生 ”字，反复演说求生、好生 、乐生
、重生、贵生 、养生
、长生之道 。可以说道教教义主不开这个“生
”字
，它是道教义理的中心
。检阅道教围绕“生”讲的义理，在贵生的范围内与杨朱之言极为相似 ，几乎读道教谈“生 ”的经书
，每每就会联想起杨朱之言。如道教最早的经典《太平经》、《老子想尔注》，便强调重生 、贵生：“人最善者 ，莫若常欲乐生
，汲汲若渴，乃后可也 。
”（《太平经合校》卷四十）“夫人死者乃尽灭 ，尽成灰土
，将不复见
。今人居天地之间，从天地开辟以来 ，人人各一生
，不得再生也。自有名字为人 。人者，凡中和凡物之长也 ，而尊且贵，与天地相似；今一死
，乃终古穷天毕地，不得复见自名为人也 ，不复起行也。”（《太平经合校》卷九十）“公乃生
，生乃大 ”，“道大
、天大、地大 、生亦大 ，域中有四大
，而生居其一焉
”，“多知浮华 ，不知守道全身
，寿尽辄穷；数数，非一也
。不如学生”。（《老子想尔注》）至晋代 ，有《元始无量度人上品妙经》行世
，此经明确提出“仙道贵生，无量度人 ”为道教的首要教义 ，此经在明《正统道藏》中被尊为首经，比《道德经》的地位更为高出 。南北朝以后所出经典
，更多将“生”与“道
”紧密联结，“修道”与“养生 ”相依相守 ，成了二而一、一而二的事
。如：“道不可见
，因生以明之。生不可常，用道以守之 。若生亡则道废 ，道废则生亡
，生道合一，则长生不死
。
”（《太上老君内观经》）“一切含气 ，莫不贵生
，生为天地之大德，德莫过于长生”。（《太平御览·道部·养生·太清真经》“道人谋生 ，不谋于名 ” 。（《妙真经》）“人之所贵者生也
，生之所贵者道也
。
”（《坐忘论序》）“性者命之原，命者生之根 ，勉而修之”。（《集仙录》）“夫所谓道者，是人所以得生之理
，而所以养生致死之由 。修道者是即此得生之理，保而还初 ，使之长其生 ”
。（《天仙正理真论》）道教的“贵生
”教义
，多所吸取杨朱思想，这是十分明显的。（二）
、“全性保真”是道教清修派的基本守则 。道教讲究养生 ，幻求长生
，谈到己身之修炼，则处处不离“全性保真 ” ，亦即所谓修“性命
”。道教认为人之“性”有天赋之性与气质之性
，“命 ”有形气之命与分定之命，“全性”所指的“性
”腹是指天赋于人的纯真、善良 、朴质之心性
。《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如 ，一灵炯炯是也。”养性才能立命
，性成始能命立 。性之造化系乎心，性受心役 ，故“全性 ”即保全天赋纯真善良的心性
。修道折基本途径就在于全先天之善性
、保先天之真性。只有全性保真，才能长生 。道教经典中有关这方面的论说很多
，如：“孰观物我，何疏何亲？守道全生 ，为善保真
。世愚役役
，徒自苦辛。
”（《太上老君内观经》）“治生之道，慎其性分 ，因使抑引
，随宜损益以渐，则各得适矣 。”“夫养性者 ，欲使习以成性
，性自为善，……性既自善 ，而外百病皆悉不生
，祸乱不作，此养性之大经也
。 ”（《黄帝中经》）“道性无生无灭 ，无生无灭，故即是海空。海空之空
，无因无果 。无因无果，故以破烦恼
”
。（《云笈七签》卷九十三《道性论》）

“心为道之器宇 ，虚静至极则道居而慧生
，慧出本性，非适今有” ，“夫道者神异之物
，灵而有性，虚而无象 ”。（《坐忘论》）“所谓安乐 ，皆从心生
，心性本空，云何修行？知诸法空 ，乃名安乐 。
”“夫一切六道四生业性
，始有识神，皆悉淳善 ，唯一不杂，与道同体”。（《云笈七签》卷之九十五《仙籍语论要记》）“长生之本
，惟善为基
。人生天地间各成其性。……夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲以伤性 。性者命之原 ，命者生之根
，勉而修之
。所以营生以养其性，守神以善其命。 ”（《集仙箓》）道教的全真派 ，尤以“全性保真
”为其宗旨 。虽言性命双修
，而实以修性为主
。“全真”之名，实际即源出“全性保真 ，不以物累形 ”。金代王重阳创全真派
，其《立教十五论》中第二条便要求“参寻性命”，第十条要求“紧肃理性于宽慢之中以炼性
” ，第十一条要求“修炼性命” 。《重阳真人授丹阳二十诀》中解释“性 ”说：“性者是元神
”、“根者是性”等等
。并说：“修者
，真身之道；行者，是性命也。名为修行也 。 ”“真性不乱 ，万缘不挂，不去不来
，此是长生不死也
”（见《重阳真人金关玉锁诀》）
。归根到底，所谓修行 ，就是全性保真
，使真性不乱而长生久视。全真派经书中言“性命”极多，如：“论炼性：理性如调琴弦 ，紧则有断
，慢则不应，紧慢得中 ，则琴可矣 。又如铸剑
，钢多则折，锡多则卷 ，钢锡得中
，则剑可矣。调炼真性者，体此二法 ，论超三界 ”（《重阳祖师论打坐》）
。“性定则情忘，形虚则气运
，心死则神话，阳盛阳阴衰 ，此自然之理也
”
，“心不驰则性定，形不劳则精全 ，神不扰则丹结。然后灭情于虚
，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣”（《丹阳修真语录》） 。“夫吾道以开通为基 ，以见性为体
，以养命为用，以谦和为德 ，以卑退为行
，以守分为功
。久久积成，天光内发 ，真气冲融，形神俱妙
，与道合真 ”（《郝大通金丹诗与论》）。“惟人也，穷万物之理 ，尽一己之性
，穷理尽性以至于命，全命保生 ，以合于道 。当与天地齐其坚固
，而同得长久
”（《钟吕传道集·论大道》）
。“其修持大略以识心见性，除情去欲 ，忍耻含垢
，苦己利人为之宗”（《郝宗师道行碑》）。“形依神，形不坏；神依性 ，神不灭；知性而尽性
，尽性而至命 。乃所谓虚空本体，无有尽时 ，天地有坏，这个不坏
，而能重立性命，再造乾坤者也 ”（《性命圭旨·性命说》）
。全真道的教义 ，在理论上实际上是阐发杨朱“全性保真”的思想。全真道虽曰“利人
”
，实则仍是“贵己” 。如果说全真教义是杨朱思想之再现，这不是没有道理的
。

（三） 、外物伤生 ，勿为物累。杨朱思想以存我为贵
，物可养生，故不可去物 ，而要享用之；但
，虽不去物而不可有物，不可积聚物 ，“有 ”将累于“形
”
，外物伤生 。道教亦倡说“虚其心”
、“实其腹 ”，吃饱喝足就够了 ，不要有过多聚敛财富的欲望，那是有害于生的。道教与杨朱思想实质上是相同的
。这种认为外物伤生
，因而主张勿为物累的思想，在道书中多有反映。如：“士能遗物 ，乃可议生 。生本无邪
，为物所婴，久久易志 ，志欲外
，无能守以道为贵生
”（《太平御览》卷六六八《道部·养生·黄老经》）
。“长生者，必其外身也 ，不以身害物；非惟不害而已
，乃济物忘其身；忘其身而身不忘，是善摄生者也”（《太清真经》）。“神在则人 ，神去则尸
，盖由嗜欲乱心，不能忘色味之适 。夫修其道者 ，在适而无累，和而常通 ”（《集仙录》）
。“八音五色不至耽溺者
，所以导心也。凡此之物，本以养人 ，人之不能斟酌
，得中反以为患，故圣贤垂戒
”（同上） 。道教贵“守和” ，提倡“九守 ”
，即守和、守神 、守气
、守仁、守简 、守易
、守清、守盈 、守弱，所讲教义 ，主要便是不以外物而累形伤生
。“老君曰：轻天下即神无累
，细万物而心不惑，齐死生即意不慑 ，同变化即明不眩。……无为即无累
，无累之人，以天下为量 。
”（《云笈七签》卷九十一《九守·守仁第四》）
。

“老君曰：尊势厚利 ，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气
，衣足以盖形蔽寒，适情辞余 ，不贪多积 。……故知养生之和者
，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大 ，无内之内至贵”（《守简第五》）
。“老君曰：古之道者
，理情性，治心术 ，养以和
，持以适，乐道而忘贱 ，安德而忘贫
，性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有 ，无益于情者不以累德，不便于性者不以滑和
，纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食 ，度形而衣
，容身而游，适情而行 。馀天下而弗有 ，委万物而弗利
，岂为贵贱贫富失其性命哉
。若然，可谓能体道矣 ”（《守易第六》）。著名道书《坐忘论》亦对这一教义有所阐发 ，说：“夫人之生也
，必营于事物，事物称万 ，不独委于一人 。巢林一枝
，鸟见遗于丛苇；饮河满腹，兽不郄于洪波
。外求诸物 ，内明诸己，己知生之有分
，不务分之所无，识事之有当 ，不任非当之事
，事非当则伤于智力，务过分则毙于形神。身且不安 ，何情及道？……于生无要用者并须去之
，于生虽用有馀者亦须舍之，财有害气 ，积则伤人
，虽少犹累，而况多乎？”道教斋戒殊多 ，其思想亦多源发于“不以物累形
”
，认为贪求外物则有害于生 。

（四）、制命在内，我命由我道教认为外物伤生 ，人们过分追求名利声色，违反自然之性
，便会由外物牵着鼻子走，由外物支配自己的命运
。如果能够不去物
、不有物 ，对外物需求适当
，顺自然之性，不逆命 ，不贪求
，不羡名，不要势 ，无求于外
，对他人无所损害，自己亦无所畏惧 ，便能自己支配自己的命运
，这叫做“制命在内”。道教炼养派自来主张“我命在我，不属天地 ” ，以己身炼养来取得延命长生 。如：《西升经》曰：“老子曰：我命在我，不属天地
。我不视不听不知
，神在出身，与道同久。吾与天地分一气而治 ，自守根本也 。非效众人行善
，非行仁义，非行忠信 ，非行恭敬
，非行爱欲，万物即利来 ，常淡泊无为
，大道归也。
”《太一帝君经》：“求道者使其心正，则天地不能违也
。舍色累而不顾 ，避荣利而自远
，甘寒苦以存思，乐静斋于隐垣 ，则学道之人，始可与言矣。”《真诰》：“修于身
，其德乃真 。君子立身，道德为任 ，清净为师
，太和为友，为玄为默 ，与道穷极
，治于根本，求于未兆 ，为善者自赏
，为恶者自刑，故不争无不胜 ，不言无不应
。 ”《秘要诀法》：“夫道与神
，无为而气自化，无虑而物自成 ，入于品 之中，出于生死之表。故君子黜嗜欲
，隳聪明，视无色 ，听无声
，恬淡纯粹，体和神清 ，希夷亡身
，乃合至真 。所谓返我之宗，复与道同 ，与道同者造化不能移
，鬼神不能知，而况于人乎？
”（《云笈七签》卷四十五）
。《元气论》：“仙经云：‘我命在我’。保精受气 ，寿无极也 。又云：‘无劳尔形
，无摇尔精’
。归我精默。可以长生 。生命之根本决在此道
。”《悟真篇》：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天 ”。

道教吸取了杨朱思想 ，这是事实，但由于儒家斥杨朱
，孟子骂杨朱为“禽兽
” 。故千载以下，使杨朱在社会上名声极坏 ，实际上那只是儒家的偏激之见；但这便使得道教对杨朱素少直接宣扬
，以避攻击。而实际上杨朱思想已被道教吸融于其教义之中
。

.关谷：多走些路 会被蛇咬到吗

一菲：没事儿 万一遇到蛇 你就给它讲鬼故事听 蛇一笑 嘴就张开了 咬不到你的

悠悠：据说蘑菇在晚上会发光哦

关谷：你植物大战僵尸打多了吧

子乔：怎么这月光还一闪一闪的

小贤：月亮短路了

一菲：白痴 这是闪电

悠悠：原来流星雨来之前还会有闪电

关谷：闪电带来的不是流星雨 这是---雷阵雨

小贤：改版这么大动作就不要了

丽萨：拜托你用十二指肠想想好不好 不改版哪儿来的赞助商垫底王

小贤：丽萨你刷茶 不是 丽萨你喝牙

丽萨：你是什么意思

贤：诺澜加入我们组非常有必要就算个别人有意见但也是一些不识大体不识大体不识大体的猥琐的小人和我一点关系都没有在大是大非的问题上我这个人太有分寸了

诺澜：别紧张 第一次都是这样的 好好配合 合作愉快

小贤：开玩笑我是专业的欢迎收听我的月亮你---sorry，欢迎收听你的月亮我的心今天小贤非常高兴给各位观众----sorry 是给各位听众介绍一位新搭---呃sorry呵呵 是一位新朋友 她就是著名电台主持人 若然 sorry 是诺男不对你叫什么来着

.美嘉：江湖险恶 在商言商 你这样乱签约 会被骗的 这年头猪都涨价 凭什么你不能涨价

美嘉：来介绍一下 这位是跟我们公司深度合作的日本著名**制作人 杨二车太郎先生。

导演：羊肉串太郎 他脸怎么了

美嘉：哦他长期追随北野武导演你知道抽筋是会传染的北野武导演同时也相中了悠悠非让她去演《大逃杀》的新续集

导演：我没听说《大逃杀》要拍新续集啊

关谷：这是我们公司的最高机密 新续集的名字叫做《大逃杀之杀了又杀》

导演：你的朋友 应该不是北野导演公司的人吧

美嘉：你怎么知道

导演：因为《大逃杀》的导演是深作欣二 不是北野武

.美嘉：很多明星出道前都不是演员的我让你们进剧组又不是山口组不会有事情的啦我是专业的坑爹都不会坑你们的

展博：你不会骗我们去演龙套角色吧

子乔：八成是演宋兵甲炮灰乙流氓丙土匪丁我要演吕布在我六岁的时候就曾对着白云发过誓如果今生有幸进入娱乐圈一定要演吕布因为我就是为这个角色而生的陆上最强的男人

美嘉：我一口盐汽水喷死你

悠悠：美嘉 ，我很想演马戏（展博：你去马戏团就好啦）我是说骑马的戏

美嘉：好那我总结一下你是女王你是吕布你是比吕布还狠的男人你是演技派你是马戏团这样对吗那我们就……洗洗睡吧这都是人提的要求吗

.决战紫禁之巅剧本

展博(魏忠贤)：禀教主 小的夜观天象 今夜城楼 恐有决战

一菲(东方不败)：决战去紫禁城 来我黑木崖作甚

展博(魏忠贤)：教主 您现在正在紫禁城中

一菲(东方不败)：靠 果然又穿越啦

展博：我为什么是个太监

美嘉：不是你自己说的嘛要演一个印象深刻的并且要从两个层面来诠释的人物这很适合你啊再说了这可不是普通的太监魏忠贤著名太监

展博：魏忠贤为什么做了东方不败的太监……俩太监

子乔(吕布)：来者何人 报上名来

关谷(服部半藏)：难道又迷路了吗 可恶 喂 你是本地人吗去歌舞伎町应该怎么走(全日语)

子乔(吕布)：……把貂蝉还给我 少废话 我先取你首级

展博(魏忠贤)：呜呜呜……强拆啦 救命啊

.一菲：霸气侧漏

关谷：敌羞吾去拖她衣

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