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1. 禹庙 薛瑄 文言文

是薛瑄的《游龙门记》

出河津县西郭门
，西北三十里，抵龙门下 。东西皆峦危峰 ，横出天汉
。大河自西北山峡中来
，至是，山断河出 ，两壁俨立相望。神禹疏凿之劳
，于此为大 。由东南麓穴构木，浮虚架水为栈道 ，盘曲而上
。（濒河有宽平地
，可二三亩），多石少土。中有禹庙 ，宫曰明德，制极宏丽 。进谒庭下
，悚肃思德者久之
。庭多青松奇木，根负土石 ，突走连结
，枝叶疏密交荫，皮干苍劲偃蹇 ，形状毅然
，若壮夫离立，相持不相下。宫门西南 ，一石峰危出半流 。步石磴
，登绝顶
。顶有临思阁，以风高不可木 ，□□为之。倚阁门俯视
，大河奔湍，三面临激 ，石峰疑若摇振 。北顾巨峡，丹崖翠壁
，生云走雾，开阖晦明 ，倏忽万变。西则连山宛宛而去
。东视大山
，巍然与天浮。南望洪涛漫流，石洲沙渚 ，高原缺岸
，烟村雾树，风帆浪舸 ，渺茫出没
，太华
、潼关、雍豫诸山，仿佛见之 。盖天下之奇观也
。

下磴 ，道石峰东
，穿石崖，横竖施木 ，凭空为楼。楼心穴板，上置井床辘轳
，悬□汲河 。凭栏槛，凉风飘洒 ，若列御寇驭气在空中立也
。复自水楼北道
，出宫后百步余，至右谷 ，下视窈然。东距山
，西临河，谷南北涯相去寻尺 ，上横老槎为桥
，□步以渡 。谷北二百步，有小祠 ，扁曰后土
。北山陡起
，下与河际。遂穷祠东 。有石龛窿然若大屋，悬石参差 ，若人形，若鸟翼
，若兽吻，若肝肺 ，若疣赘
，若悬鼎，若编磬 ，若璞未凿
，若矿未炉，其状莫穷
。悬泉滴石上 ，锵然有声。龛下石纵横罗列
，偃者，侧者 ，立者
，若床，若几 ，若屏，可席
，可凭，可倚 。气阴阴 ，虽甚暑
，不知烦燠；但凄神寒肌，不可久处 ，复自槎桥道由明德宫左历石梯上。东南山腹有道院
，地势与临思阁相高下，亦可以眺望河山之胜
。遂自石梯下栈道 ，临流观渡
，并东山而归。

时宣德元年丙午，夏五月二十五日 。同游者 ，杨景瑞也
。

作者简介：薛瑄（1389-1464）河津（今山西省河津县）人
，字德温，号敬轩 ，明学者 、文学者。明成祖永乐十九年考中进士，历仕几朝
，官至礼部右侍朗 。宣宗时授御史
。因性刚直，不阿谀权贵 ，忤逆宦官王振
，下狱论死罪，不久获释。英宗时拜礼部右待郎 ，兼翰林学士
，入阁参与机要政务，能诗善文 ，风格淡雅 。卒谥“文清 ”
。学宗程朱
，属河东学派，有《薛文清集》
、《读书录》等著作。

题记：龙门：山名 ，又称禹门
，如今山西省河津县与陕西省韩城县之间，形势险要 ，横跨黄河两岸，如同门阙 。黄河中流从
，故名龙门
。相传大禹导河至此，凿以通流。两岸悬崖壁立 ，东西对峙
，黄河奔流其间，波涛汹涌 ，出龙门一则一泻千里
，气象十分壮观 。

本文以奔腾喧豗的黄河为背景，状写龙门的奇崛险峭 ，赞颂了神禹的疏凿之功。作者用奇峭粗犷的笔触
，勾勒出临思阁纵览所见景象的浩茫，气势的宏伟 ，境界的开阔
。而对石龛等诸石形状的描写
，却又极细腻、生动。这是一篇用大笔写大景的游记 。作者着眼的不是一草一木 、一水一石，而是景物的概貌 ，用大刀阔斧的写法，几笔便勾勒出来
，不在形的惟妙惟肖，而在神韵和气势
。例如“南望洪涛漫流 ，石洲沙渚
，高原缺岸，烟村雾树 ，风帆浪舸
，渺茫出没
”，全是概括性很高的描述 ，但丝毫不给人抽象的感觉
，反觉形象突出，画面完整 ，气势磅礴。与此相应
，作者文笔遒劲，字字句句如刀刻一般 。这些都给本文带来了与众不同的特色
。

猫说 薛瑄版

余家苦鼠暴 ，乞得一猫，形魁然大
，爪牙铦且利，私计鼠暴当不复患矣。以其未驯 ，维絷之
，群鼠闻其声，窥其形 ，类有能者
，屏不敢出穴者月余日 。

既而以其驯也，解其维絷
。适睹出壳鸡雏 ，鸣啾啾焉
，遽起捕之，比家人逐得 ，已下咽矣。家人欲执而击之 。余曰：“毋庸
。物之有能者必有病
，噬鸡是其病也，独无捕鼠之能乎？”遂释之。已而伈伈泯泯 ，饥哺饱嬉，一无所为 。群鼠复潜视
，以为彼将匿形致己也，犹屏伏不敢出。

既而鼠窥之益熟 ，觉其无他异
，遂历穴相告云：“彼无为也
。 ”遂偕其类复出，为暴如故。余方怪甚 ，然复有鸡雏过堂下者
，又亟往捕之而走 。追则啮者过半矣
。余之家人执而至前，数之曰：“天之生材不齐 ，有能者必有病
，舍其病，犹可用其能也。今汝无捕鼠之能 ，有噬鸡之病
，真天下之弃材也哉！
”遂笞而放之 。

原文： 孙奇逢，字启泰 ，又字锺元，容城人
。

少倜傥
，好奇节，而内行笃修。负经世之学 ，欲以功业自著 。

年十七
，举明万历二十八年顺天乡试
。连丁父母忧，庐墓六年 ，旌表孝行。

与定兴鹿善继讲学
，一室默对，以圣贤相期 。 天启时 ，逆阉魏忠贤窃朝柄
，左光斗
、魏大中、周顺昌以党祸被逮
。

奇逢 、善继故与三人友善。是时善继以主事赞大学士孙承宗军事 。

奇逢上书承宗，责以大义 ，请急疏救。承宗欲假入觐面陈
，谋未就而光斗等已死厂狱
。

逆阉诬坐光斗等赃钜万，严追家属。奇逢与善继之父鹿正
、新城张果中集士民醵金代输 。

光斗等卒赖以归骨 ，世所传范阳三烈士也
。台垣及巡抚交章论荐，不起。

孙承宗欲疏请以职方起赞军事
，其后尚书范景文聘为赞画，俱辞不就 。时畿内贼盗纵横 ，奇逢携家入易州五峰山
，门生亲故从而相保者数百家
。

奇逢为部署守御，弦歌不辍。顺治二年 ，祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元许衡、吴澄
，荐长成均，奇逢以病辞 。

七年 ，南徙辉县之苏门
。九年
，工部郎马光裕奉以夏峰田庐，遂率子弟躬耕 ，四方来学者亦授田使耕
，所居成聚。

居夏峰二十有五年，屡徵不起 。 奇逢之学 ，原本象山 、阳明，以慎独为宗
，以体认天理为要，以日用伦常为实际
。

其治身务自刻厉。人无贤愚 ，苟问学
，必开以性之所近，使自力於庸行 。

其与人无町畦 ，虽武夫捍卒
、野夫牧竖
，必以诚意接之。用此名在天下而人无忌嫉
。

著读易大旨五卷。奇逢学易於雄县李崶，至年老 ，乃撮其体要以示门人 。

发明义理
，切近人事
。以象、传通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义。

其生平之学 ，主於实用
，故所言皆关法戒 。又著理学传心纂要八卷，录周子 、二程子、张子
、邵子、朱子 、陆九渊
、薛瑄、王守仁 、罗洪先
、顾宪成十一人 ，以为直接道统之传
。

康熙十四年，卒
，年九十二。河南北学者祀之百泉书院 。

道光八年，从祀文庙
。奇逢弟子甚众 ，而新安魏一鳌、清苑高鐈 、范阳耿极等从游最早。

及门问答
，一鳌为多 。睢州汤斌
、登封耿介皆仕至监司后往受业，斌自有传
。

又 ，与黄宗羲、李颙并称三大儒。其学初宗陆（九渊）王（守仁）
，晚慕朱熹理学，立说调和两派观点 。

所著有《理学宗传》 、《夏峰先生集》
、《四书近旨》、《道一录》 、《北学编》等。译文： 孙奇逢 ，字启泰
，又字钟元，容城人
。

少年倜傥 ，喜好奇特节操
，然后内心笃于修行，背负经世致用之学 ，准备立下功业，建立声誉。十七岁
，参加明万历二十八年顺天乡试中举 。

因父母接连过世而丁忧，在父母墓前结庐度过六年 ， *** 旌表他的孝行
。与定兴鹿善继讲学
，在室中默默相对，以圣贤相期许。

明朝天启年间 ，魏忠贤把持朝政
，左光斗、魏大中
、周顺昌因为结党被逮捕，奇逢、善继与这三个人关系良好 。那时 ，鹿善继以主事身份辅助大学士孙承宗军事
。

奇逢就给孙承宗上书
，以大义相责问，请求孙承宗紧急上疏搭救。孙承宗 ，准备借入朝觐见皇帝当面陈说求情
，计谋未成而光斗等已经死于东厂监狱中 。

魏忠贤诬陷光斗等贪污巨大，严格追查他们的家属
。奇逢与善继之父鹿正 、新城张果中筹集士民捐助代为上缴。

光斗等最终因此被归还骸骨 ，世人称道他们的行为，赞誉他们为范阳三烈士 。台垣及巡抚交替上奏章推举他
，推辞不起就职
。

孙承宗准备上疏请奇逢以职方来辅助军事，后来尚书范景文想聘为辅助筹画 ，都推辞不去。当时
，京城附近盗贼横行，奇逢率领家人到易州的五峰山 ，他的门生亲友跟从相互保护的有数百家 。

奇逢部署防守抵御
，此时教书育人也未曾停息。顺治二年，祭酒薛所蕴以奇逢学问品行可以相比元代的许衡
、吴澄 ，推荐他执掌国子监
，奇逢以有病推辞
。

七年，向南迁徙到河南辉县苏门 ，九年
，工部郎马光裕以夏峰田庐相奉送，于是率领子弟躬耕于此 ，四方来学习的人，也给其授于田地来耕种
，他们居住的地方形成村落。居住在夏峰二十五年，屡屡征召都不起来 *** 。

奇逢的学术 ，本来以陆象山、王阳明为根本
，以慎独为宗旨，以体察认识天理为要务 ，以日常所用伦常为实际
。他修身苛刻严厉。

人不论贤愚
，如果问学，必定用与他性格相近的道理开导他 ，使他能够自力于平时行动 。对人不作态
，即使是武夫悍卒，必定以诚意相待他
。

因此 ，名在天下而没有人嫉妒。著有易大旨五卷 。

他学易于雄县李崶
，年老以后，挑拣要旨以示与门人
。阐发解释道理 ，切近人事。

以象 、传通一卦之旨，由一卦通六十四卦之义 。他生平学问
，以实用为主
。

因此所说的都有关法戒。又著作了学传心纂要八卷，记录了周子（即周敦颐）
、二程子、张子 、邵子（即邵雍）
、朱子、陆九渊 、薛瑄
、王守仁、罗洪先 、顾宪成 ，作为直接道统的传人 。

康熙十四年
，去世，年九十二。河南河北学者在白泉书院祭祀他
。

道光八年 ，从祀文庙。奇逢弟子甚多
，而新安魏一鳌、清苑高鐈
、范阳耿极等跟从游历最早 。

到家门问答，一鳌为最多
。睢州汤斌、登封耿介都是做官到监司后去接受教育的 ，汤斌自己有传记。

此外
，与黄宗羲 、李颙并称为三大儒 。他的学说起初推崇陆（九渊）王（守仁），晚年追慕朱熹的理学 ，成立学说调和两派的观点
。

他所编著的著作有《理学宗传》
、《夏峰先生集》、《四书近旨》 、《道一。

您好
，这是蒲松龄的《聊斋志异》里面的一篇故事 。

翻译

明朝万历年间，皇宫中有老鼠 ，大小和猫差不多，为害极为严重
。（皇家）从民间找遍了好猫捕捉老鼠
，都被老鼠吃掉了。恰好有外国进贡来的狮猫，浑身毛色雪白 。把狮猫投入（有）老鼠的屋子 ，关上窗户
，偷偷观察
。猫蹲在地上很长时间，老鼠从洞中出来巡视 ，见到猫之后愤怒奔跑。猫避开跳到桌子上
，老鼠也跳上桌子，猫就跳下来 。如此往复 ，不少于一百多次。大家都说猫胆怯
，以为是没有能为的猫
。过了一段时间，老鼠跳跃动作渐渐迟缓 ，肥硕的肚皮看上去有些气喘
，蹲在地上稍稍休息。猫随即快速跳下桌子，爪子抓住老鼠头顶毛 ，口咬住老鼠脖子，辗转往复争斗
，猫呜呜的叫，老鼠啾啾的 *** 。急忙打开窗户查看 ，老鼠脑袋已经嚼碎了
。大家这才明白
，狮猫开始时躲避大鼠，并不是害怕 ，而是等待它疲乏松懈啊！「敌人出击我便退回
，敌人退下我又出来」，狮猫使用的就是这种智谋呀。 唉！那种不用 智谋 ，单凭个人血气的小勇的人
，和这只大鼠有什麽不同呢？

原文

万历间 。宫中有鼠，大与猫等 ，为害甚剧
。遍求民间佳猫捕制之
，辄被啖食。适异国来

贡狮猫，毛白如雪 。抱投鼠屋 ，阖其扉，潜窥之
。猫蹲良久
，鼠逡巡自穴中出，见猫怒奔

之。猫避登几上 ，鼠亦登
，猫则跃下 。如此往复，不啻百次
。众咸谓猫怯 ，以为是无能为

者。既而鼠跳掷渐迟
，硕腹似喘，蹲地上少休 。猫即疾下 ，爪掬顶毛
，口龄首领，辗转争

持 ，猫声呜呜
，鼠声啾啾。启扉急视，则鼠首已嚼碎矣
。然后知猫之避非怯也 ，待其惰也。

彼出则归，彼归则复
，用此智耳 。噫！匹夫按剑何异鼠乎！

出河津县西郭门，西北三十里 ，抵龙门下
。

东西皆峦危峰
，横出天汉。大河自西北山峡中来，至是 ，山断河出
，两壁俨立相望 。

神禹疏凿之劳，于此为大
。由东南麓穴构木 ，浮虚架水为栈道
，盘曲而上。

濒河有宽平地，可二三亩 ，多石少土 。中有禹庙
，宫曰明德，制极宏丽
。

进谒庭下 ，悚肃思德者久之。庭多青松奇木，根负土石
，突走连结，枝叶疏密交荫 ，皮干苍劲偃蹇
，形状毅然，若壮夫离立 ，相持不相下 。

宫门西南
，一石峰危出半流
。步石磴，登绝顶。

顶有临思阁 ，以风高不可木
，□□为之 。倚阁门俯视，大河奔湍 ，三面临激
，石峰疑若摇振。

北顾巨峡，丹崖翠壁 ，生云走雾，开阖晦明
，倏忽万变
。西则连山宛宛而去。

东视大山，巍然与天浮 。南望洪涛漫流 ，石洲沙渚
，高原缺岸，烟村雾树 ，风帆浪舸
，渺茫出没，太华
、潼关、雍豫诸山 ，仿佛见之
。

盖天下之奇观也。 下磴
，道石峰东，穿石崖 ，横竖施木
，凭空为楼 。

楼心穴板，上置井床辘轳 ，悬□汲河
。凭栏槛，凉风飘洒
，若列御寇驭气在空中立也。

复自水楼北道，出宫后百步余 ，至右谷
，下视窈然 。东距山，西临河 ，谷南北涯相去寻尺
，上横老槎为桥，□步以渡
。

谷北二百步 ，有小祠
，扁曰后土。北山陡起，下与河际 。

遂穷祠东
。有石龛窿然若大屋 ，悬石参差
，若人形，若鸟翼 ，若兽吻，若肝肺
，若疣赘，若悬鼎 ，若编磬
，若璞未凿，若矿未炉 ，其状莫穷。

悬泉滴石上
，锵然有声 。龛下石纵横罗列，偃者 ，侧者
，立者，若床 ，若几
，若屏，可席 ，可凭，可倚。

气阴阴
，虽甚暑，不知烦燠；但凄神寒肌 ，不可久处
，复自槎桥道由明德宫左历石梯上
。东南山腹有道院，地势与临思阁相高下 ，亦可以眺望河山之胜。

遂自石梯下栈道
，临流观渡，并东山而归 。 时宣德元年丙午 ，夏五月二十五日
。

同游者
，杨景瑞也。 作者简介：薛瑄（1389-1464）河津（今山西省河津县）人，字德温 ，号敬轩
，明学者 、文学者 。

明成祖永乐十九年考中进士，历仕几朝 ，官至礼部右侍朗
。宣宗时授御史。

因性刚直，不阿谀权贵
，忤逆宦官王振，下狱论死罪 ，不久获释 。英宗时拜礼部右待郎
，兼翰林学士，入阁参与机要政务 ，能诗善文
，风格淡雅
。

卒谥“文清”。学宗程朱，属河东学派 ，有《薛文清集》
、《读书录》等著作 。

题记：龙门：山名
，又称禹门，如今山西省河津县与陕西省韩城县之间 ，形势险要
，横跨黄河两岸，如同门阙
。黄河中流从 ，故名龙门。

相传大禹导河至此，凿以通流 。两岸悬崖壁立
，东西对峙，黄河奔流其间 ，波涛汹涌
，出龙门一则一泻千里，气象十分壮观。

本文以奔腾喧豗的黄河为背景 ，状写龙门的奇崛险峭
，赞颂了神禹的疏凿之功
。作者用奇峭粗犷的笔触，勾勒出临思阁纵览所见景象的浩茫 ，气势的宏伟
，境界的开阔。

而对石龛等诸石形状的描写，却又极细腻、生动 。这是一篇用大笔写大景的游记
。

作者着眼的不是一草一木 、一水一石 ，而是景物的概貌
，用大刀阔斧的写法，几笔便勾勒出来 ，不在形的惟妙惟肖，而在神韵和气势。例如“南望洪涛漫流
，石洲沙渚，高原缺岸 ，烟村雾树
，风帆浪舸，渺茫出没 ” ，全是概括性很高的描述
，但丝毫不给人抽象的感觉，反觉形象突出 ，画面完整
，气势磅礴 。

与此相应，作者文笔遒劲 ，字字句句如刀刻一般
。这些都给本文带来了与众不同的特色。

1
、《夜酌黑龙潭二首 其一》 明·何景明

川流一曲抱
，峭壁万年开 。

白石传杯坐，青天送月来
。

蛟龙亦自舞 ，鸥鹭岂相猜。

谁识仙潭上，天留此钓台 。

2、《题天坛二首》 元·丘处机

四面诸山若附庸
，突然中起最高峰
。

每看晴日移坛影，常说寒潭卧黑龙。

沆瀣要和千岁药 ，茯苓先斸万年松 。

拟寻活计参真趣
，又隔烟萝第几重。

3 、《黑龙潭》 明·何景明

白雨遥从白日来，黑云低映黑龙台
。

空思玉鲤临渊叹 ，未掣金鳌跨海回。

4、《钧州咏古次虚庵韵二首》 明·薛瑄

南风揽辔过中州
，阳翟名邦得纵游 。

彩凤台空芳草合，黑龙潭静淡烟收
。

马经颖水清无迹 ，路绕黄山翠欲流。

眺望几回情未已
，远空云影自悠悠 。

5
、《黑龙潭》 清·胤禛

平麓蟠崇阜，云潭结涧阿
。

镜光涵铁冷 ，溜响喷珠多。

秘识龙藏穴
，深疑蜃蜕窝 。

农田望霖雨，于此乞恩波
。

禹庙赋——陆游

世传禹治水 ，得玄女之符①。予从乡人以暮春祭禹庙，徘徊于庭
，思禹之功，而叹世之妄② ，稽首作赋 。其辞曰：呜呼！在昔鸿水之危害也
，浮乾端，浸坤轴
。裂水石 ，卷草木。方洋徐行
，弥漫平陆 。浩浩荡荡，奔放洄伏。生者寄丘阜 ，死者葬鱼腹
。蛇龙骄横
，鬼神哭器③。其来也组练百万、铁壁千仞 。日月无色，山岳俱震
。大堤坚防 ，攻龁立尽④。方舟利揖
，辟易莫进 。势极而折，千里一瞬
。莽乎苍苍 ，继以饥馑。于是舜谋于庭，尧咨于朝 。窘羲和
，忧皋陶
。伯夷莫施于典礼，后夔何假乎箫韶⑤。禹于是时 ，惶然孤臣 。耳目手足
，亦均乎人
。张天维于已绝⑥，极救命于将湮。九土以奠 ，百谷以陈 。阡陌鳞鳞
，原隰畇畇⑦。仰事俯育，熙熙终身
。凡人之类至于今不泯者 ，禹之勤也。孟子曰：禹之行水也
，行其所无事也 。天以水之横流，浩莫之止 ，而听其自行
，则冒汝之害，不可治已
。于传有之 ，禹手胼而足胝，宫卑而食菲
，娶涂山而遂去肾，不暇视其呱泣之子 ，则其勤劳亦至矣。然则孟子谓之行其所无事
，何也？曰：世以己治水，而禹以水治水也 。以己治水者 ，己与水交战
，决东而西溢，堤南而北圮
。治于此而彼败 ，纷万绪之俱起。则沟浍可以杀人
，涛澜作于平地 。此鲧所以殛死也
。以水治水者，内不见己 ，外不见水
，惟理之视。避期怒，导其驶 ，引之为江为河为济为淮，汇之为潭为渊为沼为沚 。盖于性之所安
，而行乎势之不得已
。方其怀山襄陵，驾空滔天 ，而吾以见其有安行地中之理矣。虽然
，岂惟水哉 。禹之服三苗，盖有得乎此矣。使禹有胜苗之心 ，则苗亦悖然有不服之意
。流血漂杵
，方自此始，其能格之干羽之间 ，谈笑之际耶？夫人之喜怒忧乐
，始生而具。治水而不忧，伐苗而不怒 ，此禹之所以为禹也 。禹不可得而见之矣
，惟淡然忘我，超然为物者 ，其殆庶乎⑧
。

注释

①玄女：古代传说中的女神，亦称九天玄女
，授禹以治水之符。

②妄：乱，无序 。

③器：指具体事物或名物制度 ，与“道
”是一对哲学范畴
。《易·系辞上》：“形而上者谓之道
，形而下者为之器。”

④龁（hé核）：咬 。

⑤羲和，皋陶 ，伯夷
，后夔（kuī葵），都是尧舜时期辅佐大臣
。？

⑥天维：上天赖以固定的绳索。

⑦隰（xí席）：新开垦的田地 。畇畇（yún云）：平坦整齐貌
。

⑧殆（dài怠）：大概。庶：几乎 ，差不多 。

易县的历史

真觉寺
，在北京海淀区北京动物园后长河北岸。明永乐时建，清乾隆二十六年(1761年)重修 ，改名大正觉寺
。因寺中建有塔顶为五座小塔的金刚宝座塔
，故俗称五塔寺。

寺内殿宇在本世纪初已毁，只留下了明成化九年(1473年)建成的金刚宝座塔 。塔仿照印度佛陀迦耶精舍建造 ，为内部砌砖 、外表瓷石的砖石结构
。

下部是宝座，座前后辟券门
，内有石阶梯，盘旋而上通向宝座顶部。座顶上有五座小型石塔和一座方室圆顶琉璃罩亭 ，塔身及金刚宝座上刻有佛像
、梵文及宗教纹饰 。造型虽近似印度建筑
，结构和雕刻手法则具有我国传统的民族风格
。

1961年，真觉寺被列入国务院批准的全国重点文物保护单位 ，现被辟为北京石刻艺术博物馆。这是第一座陈列北京地区石刻文物的专题性博物馆
，筹建于1982年，在1987年正式成立 。

馆舍占地面积20000平方米
。院子里露天展放北京近郊出土的历朝历代的精品石刻 ，室内展区
，主要陈列一些资料、照片以及比较精细的石刻工艺品。全馆共设8个展区：

综合陈列区：于宝座东面，共陈列各种形制和内容的碑刻31通 。其中有雍正皇帝书写的石道碑 、大型卧式碑
、阐述伦理的镶墙碑和一字未刻的无字碑；有随死者埋入地下的功德碑；有中西组合式的方尖碑；还有太监碑及寺院的经幢等
。可以称为北京地区碑刻的缩影。

功德碑陈列区：于宝座的北面 ，共有为明、清两代有功之臣歌功颂德的碑刻12通 。其中为清王朝立下汗马功劳的傅恒宗祠碑
，其形制和雕刻堪称碑中之精品

墓志陈列区：展有唐至清记录北京历史 、地理
、政治等资料的墓志105块。

艺术石刻区：陈列艺术石刻200余块
。其中东汉的阙柱、阙表为北京第一古刻。北齐 、北魏的佛造像都具有很高的艺术价值 。

会馆碑陈列区：展出山西
、河南、安徽 、浙江等8个省，共53块同乡、同业会馆碑
。

寺观碑陈列区：共有寺
、庙、观 、庵的碑刻14通。

石雕陈列区：展陈各类石雕69种 。其中一座清代石享堂是由三十余组石雕组成的石仿木建筑 ，极为精美
。

耶酥会士碑陈列区：共展出外国传教士墓碑36通。

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